何云涛：论彝族民间叙事诗的审美特征
【摘要】彝族民间叙事诗体现了彝族民众的审美追求，它既有其他民族的共性，也有独特的民族特色。从外在形式上看，它具有独特“声韵”的音乐美，整齐与错落并存的建筑美；从内在情感抒发上，它表现了审美艺术的悲剧美，故事凄美哀婉，洋溢着一种悲凉的美感，富有民族幻想的浪漫主义色彩。
【关键词】彝族；民间叙事诗；审美
彝族主要分布在我国西南地区，不仅历史悠久，而且具有深厚的文化积淀。彝族拥有属于本民族的文字，也是善于用诗歌思维的少数民族之一。《西南彝志》中有“诗歌万万千，如江河漫大地”的诗句，用来形容彝族诗歌的繁盛。彝族诗歌文化非常发达，不仅表现在大量史诗、抒情诗、民间叙事诗的创作，而且彝族诗学家还著述了别具民族个性的系统诗论。彝族诗歌内容丰富、广泛，在该民族发展和民众生活中具有重要价值和作用。中国现代诗人何其芳曾高度评价彝族诗歌，它“很有特别的色彩，就像在辽远的寂寥的山谷中忽然出现的奇异的迷人音乐”[1](p.24)。
在彝族各类型的诗歌中，民间叙事诗比较发达，在彝族文学史上占据重要地位。民间叙事诗具有基本三要素：故事情节、人物形象、韵文体式，因而又被称为“故事诗”，它是民间普通民众抒发情感的一种诗歌类型。我国各民族都有优秀的民间叙事诗代表作，其中彝族民间叙事诗体现了南方民间叙事诗的特征，承载着彝族民众的精神世界，鲜活而形象地表达他们的审美追求。
一、独特“声韵”的音乐美
中西各民族的诗歌从源头来看，与音乐、舞蹈关系密切。中国现代美学家朱光潜把诗歌的音乐性称为诗歌的灵魂，西方哲学家黑格尔说：“诗则绝对要有音节或韵，因为音节和韵是诗的原始的唯一的愉悦感官的芬芳气息，甚至比所谓富于意象的富丽辞藻还重要。”[2](p.68)汉族最早的诗集《诗经》大多合乐歌唱，从古诗到楚辞、唐诗、宋词、元曲，也是合乐歌唱，即便不能配乐也朗朗上口，具有音韵美，彝族诗歌也具有独特的音乐美。彝文民间叙事诗和民间口头叙事诗，是彝族精神世界的资源宝库。彝族民众能歌善舞，民间叙事诗作为一种讲述故事的韵文，大多可以用来伴舞歌唱，比较讲究音律性、表演性、通俗性。
彝族诗学就非常讲究诗歌的声韵。彝族诗学家大多是毕摩，毕摩在彝族中身份特殊而多样，不仅承担着文化传承的功能，而且主持重要的仪式，在彝族文化和思想中占据重要的地位。毕摩主持仪式的过程就是毕摩说唱的过程，不同的祭祀仪式需要不同的唱腔，因而毕摩非常重视彝语和彝文的音乐表达功能。出身毕摩的彝族诗学家在谈论诗学理论时，将诗歌的音韵作为诗歌重要部分。布阿洪在《彝诗例话》里引用举奢哲的表述：“写诗要连韵，写诗韵要押，扣连要紧凑，写来才成诗。”[3](p.662)举娄布佗在《诗歌写作谈》中说：“写诗要押音，写诗要押字，不押音和字，想写美也难。写诗若押字，读来句句明，就成好诗篇。音诗也一样，写诗不押韵，虽好诗不美，虽好不明畅。”[3](p.196-197)
彝族诗歌音韵论很复杂，与汉族诗歌的音韵相比，有共同之处，也有其独特性。汉语诗歌有“平、上、去、入”四声的抑扬顿挫之美，讲究平仄，同时押韵母。彝族诗论也讲究声韵，但更多强调音节相押，这是独特的地方。王明贵认为彝族诗歌格律在形式上存在声、韵、调、字、扣等的协调，“各段之间的押调，只要在各段相同位置某句诗的某个音节上相押即可”，“谐声，是一个音节中除韵母(元音部分和声调部分)之外的声母在诗句之内，或诗句之间特定的位置相呼应形成和谐的韵律”，“扣，是以同义字为音节在一个诗句的不同部位或几句诗、几段诗之间的同一部位构成重复出现，以达到音韵和谐效果的形式”。[4](p.271)彝族声韵更确切地是押音节，可以押韵母，也可以押声母、声调，比汉族的押韵更自由灵活。
彝族民间叙事诗文本也显示出它的音律特点，比如凉山彝族民间叙事诗《妈妈的女儿》。《妈妈的女儿》又名《阿莫尼惹》，在彝族民间流传很广，具有彝族诗歌独特的声韵美。“妈妈的女儿哟!过了七天又过十三天，女儿的织板闪动如鹰翅，女儿的梭子穿梭像蜜蜂，女儿的毛线像猪齿交叉。女儿坐在屋檐下织布时，屋前两只黑狗同声叫，总想咬死也无关紧要，谁知是婆家的人来了；来的都是亲戚朋友呵，总认为他来他的没相干，谁知他们是来接女儿的!海水暴涨了呵，洪水淹齐了呵，妈妈的女儿哟，心调在肺上生生扯着疼了，眼掉在脚上活活踏着碎了，人掉进海里不知怎么呀!”[5]在这首民间叙事诗文本中，押的不仅仅是韵母，而是交替押不同的音节，有押韵母，也有押声母、声调，有行行押，也有隔行押，使得诗歌音律呈现出起伏的灵动美。诗歌还采用了回环重叠的手法，让整首诗演唱时带有娓娓道来的节奏韵律。《妈妈的女儿》是一首哭嫁叙事诗，旋律比较质朴，同时比较婉转、低沉。除此之外，彝族其他民间叙事诗也有此种音律特点。
无论从彝族诗学家的诗论，还是彝族民间叙事诗本身，都可推断出彝族民间叙事诗非常讲究诗歌声、韵、调的和谐统一，节奏感和韵律感比较强，灵活独特的“押韵”而产生的音乐美无疑是彝族民间叙事诗的审美特征之一。
二、整齐与错落并存的建筑美
彝族民间叙事诗的音乐美是一种听觉美，建筑美则是从视觉美角度对它的审视，主要表现在错落美和整齐对称美。汉族近体诗中的律诗、绝句要求对仗的整齐美，诗句字数相同，平仄相对，从整体上整齐对称的方块建筑。彝族民间叙事诗建筑美既有整齐对称美，有些诗句错落有致，呈现多样性的结构美。
彝族诗歌具有特殊的“三段诗”结构。彝族诗学家不断强调写诗需要分为三段，阿买妮认为诗歌需要分为三段，前两段写物，后一段写人，其他的诗学家也从不同侧重来论述诗歌三段之间的关系，由此可见彝族诗歌非常重视诗歌本身的结构框架。民问叙事诗也具有此种结构特点，比如《妈妈的女儿》中部分段落情感的抒发整体遵循“三段式”结构。从整体布局来看，民间叙事诗一般都是由序歌、主体、尾声连缀而成，结构感较强。彝族民间叙事诗讲究对仗，在彝族诗学中也强调诗句的对仗工整。举奢哲说：“天与地要分，山和水对正。箐与林相对，人与鸟对正。虎与兽相对，男与女对正。日和月相对，星和云对正。雷与电相对，雨与土对正。”[3](P16-17)在诗歌创作中他们强调炼字炼句，非常重视诗句的对偶。
彝族诗歌句式多为五言诗，诗句字数相等。比如流传在彝族的一支“尼苏族”中的民间叙事长诗《白蚩尼和白拍蒙》，诗句也非常整齐：“阿爹去种地，阿妈去砍柴，儿子跟阿妈，上山找野菜。／山高好砍柴，林深好找菜，阿妈领儿子，找菜又砍柴。山高林又密，迷路出不来。／阿妈领儿子，赶快往回转。山深林又密，四处无人烟。阴森树丛里，土匪跳面前。”[6]这首诗四句一个段落，六句一个段落，但都遵循诗句成双出现的匀称美。彝族民间叙事诗从形式上比较齐整，但比较通俗，不像文人诗歌和汉族诗歌严格对偶、对仗，但更显鲜活。
除了常见的五言民间叙事诗，还有比较整齐的七言诗句，比如(七色女》中的诗句：“七色泉有七样色，白天晚上放光泽。轻风吹过波浪起，翻起鱼鳞千千万。”[7]有的民间叙事诗则五言诗句和七言诗句交替使用，比如《酒歌》：“老天生男女，男女配成双。接亲吃喜酒，爹妈最喜欢。我家算最穷，没钱买喜酒。有个好心酿酒人，名叫阿娜杜茨帕。要酒去找他，找他就有酒。穷人找穷人，用不着害羞。”[8]彝族民间叙事诗除了诗句结构上的整齐匀称美之外，有些诗句长短交错，有长有短，具有另一种错落有致的建筑美。这种叙事诗歌非常自由灵活，这是汉族和彝族的文人诗歌不可企及之处。彝族民间叙事诗来源于民间，具有口头性，诗句长短灵活机动。《妈妈的女儿》中的诗句便呈现此种错落之美，六字句、七字句、八字句、九字句字数不等地排列在一起。
从上述诗歌文本中，也可以看到彝族民间叙事诗的建筑美与音乐美不可分割，视觉美和听觉美相互联系、影响。布麦阿钮《论彝诗体例》说：“诗要有骨肉，骨肉紧相连，景色紧相配。相连相配后，偶间要相依，相依要相扣，扣要相连紧，紧而又相接，相接又相应，相应又相通，相通又相合，相合又相押，相押韵分明，韵明声和谐。”[3](p.245)诗歌的建筑美与音乐美关系紧密，相辅相成，二者均是彝族民间叙事诗形式美的追求。
三、富有民族色彩的悲剧美
彝族民间叙事诗数量庞大、内容丰富，其中表现男女婚恋的长诗占据了大部分。男女婚恋是在中外文学表达的永恒主题，男女追求恋爱的自由、婚姻的幸福，但现实种种的因素造成婚恋失败的悲剧。彝族世代居住在西南高原，群山、江河、峡谷交错，地理环境错综复杂，交通不便，民众生存在相对封闭的状态中，政治、经济、文化、思想等具有相对稳定性。彝族社会经历长期的奴隶制和封建制，阶级制度肆意破坏男女的婚恋，造成了许多家庭悲剧。彝族民间艺人根据民间男女婚恋的悲剧故事创作出民间叙事诗，谴责贵族们的霸权和罪恶，抒发男女追求婚恋自由的渴求，诗中贯穿着追求无法实现的凄凉。
彝族婚恋叙事诗一部分在彝族人民中口耳相传，一部分以彝文手抄本的形式流传。根据目前学界的搜集整理，关于男女婚恋主题的长诗大致分为六类： (1)人神通婚，包括(嫩妮和阿珠》《竹仙》《贾斯则》 《则谷阿列与依妮》等； (2)夺妻之恨与殉夫悲歌，包括《娄赤旨雎) 《闪光的荷包》《一双彩虹》《力芝与索布》《布珠笃汝》《哲珠喽几和带布汝珠》等；(3)救助妻子或殉妻悲情，包括《珠尼阿依》《彩云情》《卖花人》等；(4)反叛等级婚姻，包括《红白杜鹃花》等；(5)婚姻的救赎与抗争，包括《阿诗玛》《太阳姑娘与月亮小伙》《逃到楠密去》《逃婚的姑娘》《甘嫫阿妞》等；(6)哭嫁歌，包括《妈妈的女儿》《母鸟送小鸟》《阿依阿芝》等。[4](p.271)在所整理出来的婚恋叙事诗中，大部分都是悲剧诗。
悲剧具有特殊的审美效果，鲁迅这样评价悲剧与喜剧：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”[9]悲剧的审美价值在于将人生中最美好、最有价值的东西摧毁，从而对读者精神和情感上产生强大的震撼力，彝族婚恋悲歌也有这种悲剧的审美价值。
《红白杜鹃花》是用彝文手抄本传播的民间叙事诗，讲述了两位君长的女儿糯恒阿菊和芒布奇珠娄的爱情悲剧，揭露彝族古代社会婚姻等级制度对青年男女婚恋的束缚和破坏。糯恒阿菊和芒布奇珠娄先后喜欢上了平民身份的布吐赫斋，严格的等级制度阻碍他们的结合。糯恒阿菊被迫嫁到乌撒君长家含恨而死，芒布奇珠娄和布吐赫斋经过多番磨难结为夫妇，但最终被妥当君长拆散和屠杀，最后变成红白杜鹃花。整首诗歌洋溢着哀婉的现实悲剧色彩，同时红白杜鹃花又带有浪漫色彩，营造出凄美的意境。
彝族民众有着强烈的自然和神灵崇拜意识，在他们的精神世界里，自然界万物俱有神灵，因而想象力丰富，民间叙事诗也呈现出神奇瑰丽的意象，富有浪漫主义色彩。《一双彩虹》中，娄黛露奏和丈夫斗哥儒达一起葬身于火海，他们的灵魂变成一双绚丽的彩虹。彝族民间婚恋叙事诗中，诗歌的悲剧性呈现出汉族所没有的民族特色，获得别样的审美情趣。
四、结语
从艺术审美来看，彝族民间叙事诗的美学追求既有其他民族的共性，也有其独特的民族色彩。它综合了彝族民间歌谣的抒情和民间故事的叙事优势，叙事、抒情相互融合，诗意十足，有着朴素和独特的审美特征。彝族民间叙事诗从外在形式上看，具有独特“声韵”的音乐美、整齐与错落并存的建筑美；从内在情感抒发上，它表现了审美艺术的悲剧美，故事凄美哀婉，洋溢着一种悲凉的美感，富有民族幻想的浪漫主义色彩。
参考文献：
[1]李力．彝族文学史[M]．成都：四川民族出版社，1994．
[2]黑格尔．美学(第3卷下册)[M]．北京：商务印书馆，1981．
[3]沙马拉毅．彝族古代文论精译[M]．北京： 民族出版社，2010．
[4]王菊．主体转型与学术拓展：彝学研究六十年[M]．北京：民族出版社，2013．
[5]罗有芬等．妈妈的女儿(节选)[J]．山茶，1985(3)．
[6]余银焕．白蚩尼和白拍蒙[J]．山茶，1981(4)．
[7]张平轼．七色女[J]．山茶，1981(2)．
[8]韩曙光．酒歌[J]．山茶，1984(1)．
[9]鲁迅．再论雷锋塔的倒掉[J]．《语丝》周刊第15期，1925—2—23(1)．
（作者系贵州财经大学副教授）
（原载：《贵州民族研究》2016年第12期，责任编辑：周真刚；责任校对：陆刚）
（文字来源：彝学微信公众号，主编：巫达）
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