浅析景东彝族生活习俗汉化现象
摘要：随着社会的发展，时代的进步，散居在景东两山三河主要的五个彝族分支，在岁月流转、沧海桑田的变迁中，民族血统里独具特色的生活习俗等固有的东西均被不同程度的汉化和同化，无一幸免地烙上了时代的印记。在主动与被动之间，在经典与时尚面前，其生活习俗与汉族日渐殊途同归，亦步亦趋地表现出不同程度的汉化倾向。
关键词：生活习俗；语言；服饰；生活方式；汉化
彝族历史悠久，传承古老，人文广博，是中华民族大家庭中的一个重要成员，是我国五十六枝花簇里颇为光彩夺目的一朵。彝族起源和发展的足迹可追溯到春秋战国时期，彝文文献《六组魂光辉》一书中著名的“六祖分支”之说，便是彝族古老神奇历史演变的记载和见证。以当代发现大量新石器为据，在景东无量和哀牢两山境内以及澜沧江、川河和者干河流域，自汉代以来一直繁衍生息着原始土著部族“西南夷”“蛮濮”“濮人”等，景东也因此成为人类发祥地之一。这些原始土著部族与“六祖分支”南下的部分彝族支系不断交汇融合，从而形成特色鲜明，传承深远的景东彝族及其他少数民族。
像其他彝族分支和彝族同胞一样，大量分布在无量和哀牢两山的景东彝族，人口众多，勤劳勇敢，文化灿烂，崇拜火神，热情奔放，追求自由。据人口普查部门普查统计，景东彝族共有十四万八千多人，仅次于汉族，在全县各少数民族中独占鳌头，占少数民族总人口的82.3%，占全县总人口的41.2%，主要分布于安定、文龙、龙街、太忠、大街、花山、漫湾、林街、景福和锦屏等乡镇的高寒山区和半山区。景东彝族在长期繁衍发展过程中，由于受地域文化影响、居住分布条件差异以及支系自身传承发展等原因，出现了倮倮泼、米撒泼、阿列、香堂和拉乌等生活习俗具有相对明显差异的几个分支支系。这些支系自称与他称皆较为复杂，分布广而散。由于地域差异和自身发展进化等因素，致使分布于景东两山三河广袤大地上的各个彝族支系，在具有一定共性基础上，日渐分化并形成具有较大区分度的独具本支系特点的许多元素和符号。
随着社会的发展，时代的进步，散居在景东两山三河主要的五个彝族分支，在岁月流转、沧海桑田的变化中，民族血统里独具特色的生活习俗等固有的东西均被不同程度的汉化和同化，无一幸免地烙上了时代的印记。历史的车轮滚滚向前，发展的脚步永不停止。以时俱进不断追求新生活新气象的景东各支系彝族同胞，自身也难于抵挡现代气息的浸染，在主动与被动之间，在经典与时尚面前，其生活习俗与汉族日渐殊途同归，亦步亦趋地表现出不同程度的汉化倾向。
景东各主要支系彝族生活习俗汉化倾向，根据日常行为交流和踏勘体验，我认为主要表现在以下三大方面：
第一、日常交际语言和年轻一代口语的不断汉化。一个民族日常交际语言，是本民族生生不息的“血脉”，是本民族最为重要的基本特征，也是本民族灵魂之源和思想之本。而年轻一代口语状况则是反映民族元素传承与否的一个基本指标，可以说是本民族语言发展的基础要素。如果这一基础要素随着社会的发展和时代的进步，出现了一般性或较大程度的倾向汉语口语的趋势，那就意味着本民族生活习俗已经出现相当程度的汉化倾向，甚至可以说已经逐步被汉语同化。
岁月的不断变迁，时空的不停轮回，景东各支系彝族群众不断接受外来文明的洗礼和濡染，逐步与中原文化交汇融合，其语言基础——彝族支系母语，在不知不觉中发生了浪淘风簸式的改变，本部族本支系语言要素逐步被汉语语言要素取而代之。就这样，两山三河的部分彝族村寨慢慢不讲彝语了，想要从彝族同胞的口中捕捉一些显而易见的彝族元素和彝语要素，变得有些不太容易。尤其是中青年和新生代彝族同胞，更是被时代潮流及时尚元素所深深同化，中年一代时不时会用彝语与那些他们尊重的老年一代交谈、交流，除此之外，在他们的社交范围内彝语基本是被搁置一旁的。而在这些中年人中也流传着汉彝杂汇混搭的彝语，他们之间时不时的彝语交流开始变得蹩脚生疏。乍一听是彝语，细细一品其实里面包含着很多汉语的词句，这样的小插曲遍布在他们的交流圈子中，用汉语变个调来代替彝语“不土不洋”的情况，慢慢成为生活常态甚至变成了生活习惯。年轻一代则似乎具备了一种特殊能力。他们基本能听懂父祖辈的彝语，却不会说彝话了。他们大多在外打工，思想意识早已时代化、当代化，逢年过节回几次家，骨子里特有的“母语”因子甚至连彝族特有的“土音”，也开始慢慢减少乃至变了味，彝语传承到这代人似乎已经奄奄一息了，那么，更小年龄的人呢？不会说，也听不懂，没想过要学，似乎也没必要学，日常交际语言和口语都完全用汉语交流。
第二、日常穿着打扮和服饰认同感的不断汉化。具有灿烂历史文化和悠久传统的少数民族，其衣着和服饰大多古朴典雅、美观大方、题材丰富、特色鲜明，有着与本民族“血脉相连”的标志性款型款式和主色调，在穿着打扮和形款搭配上，无处不彰显出本民族人文传统和精神面貌。在长期的历史发展进程中，彝族人民创造了丰富多彩并独具特色的彝族服饰图案，这些服饰图案不仅具有实用价值，而且充分反映了彝族独特的传统文化和审美价值，其服饰图案最基本特点就是处处充满强烈浓厚的仿生艺术语言，从鞋帽到衣裤乃至围腰袖口等，均以自然界各种生物为图腾和依托，以彝族特有的手工刺绣进行“返璞归真”式的模仿和定格。日月星辰、山水田园、花鸟虫鱼、梅兰竹菊、松鹤春燕等富有生活气息和寓意吉祥如意的天地物象，以及各种各样自然景物和生生不息的动植物，皆是彝族群众在制作彝族服饰时仿生的对象。这些自然的“形”、“态”、“质”、“色”等元素，均为彝族服饰仿生元素，彝族群众有选择地将这些元素应用于服饰图案中，以此表达对大自然的崇敬和喜爱，或者借此传情达意，寄托美好情感心愿。
随着市场化和商品化潮流的不断冲击和渗透，景东各支系广大彝族群众，思想意识和生活行为等，均源源不断受到影响，日常生活方方面面无不充斥着现代色彩和所谓时尚气息，本民族本支系传统的生活行为逐渐模糊、淡化、消逝，取而代之的是随波逐流的一种存在。这其中，日常穿着打扮和服饰认同感的不断汉化尤为明显，广大彝族群众中的老、中、青、少，日常穿着不在以传统服装和服饰为主，而是随遇而安地以时代为伍，汉族服装服饰自然而然成为他们的首选。也许是源于方便和时尚，他们均以不约而同的方式，欣然默认接纳了汉族服装服饰，并逐渐产生对汉族服装服饰的认同感。如此一来，对本民族本支系的服装服饰，逐渐淡漠疏远。除非是婚嫁或重大节日节庆，才象征性地穿戴一下传统服装。日常生活、学习和工作，一年中的绝大多数时间里，汉族服装服饰始终不离其身。可以肯定地说，当下景东两山三河广大彝族群众，日常穿着打扮和服饰认同感已经出现较为明显的汉化倾向。
第三、生活方式随着时代的发展而逐渐汉化。生活方式简单地讲就是指人怎样生活，具体一点说就是指不同程度的群体和个人，在客观环境条件下，在某种价值观念引领下产生的一系列生活模式，包括物质生活、精神生活、社会社会等方面。由此可见，一种新的生活方式的产生是生活主体同一定的社会条件相互作用而形成的活动形式和行为特征的复杂有机体。像其他各民族一样，彝族群众的生活方式，也有广义和狭义之分：广义包括劳动生活、消费生活、精神生活等活动方式，狭义指个人或家庭日常生活的活动方式，包括衣、食、住、行以及闲暇时间的利用等。无论广义还是狭义的生活方式，均受其生产方式的制约，并受彝族自身的历史、文化和传统的影响。当前我国正在进行社会主义现代化建设，努力实现两个一百年的奋斗目标，各族人民建立新型的生活方式，是社会主义事业本身的价值目标和总体效益的基本体现，它对于保障社会的协调和稳定发展，促进各族人民团结和睦，有着重要的现实意义。
景东彝族群众在时代发展变化中，思想观念随之发生越来越大的变化，既而带来生活方式的转型和变化，简言之其实就是生活方式的不断汉化。一年之中，除了火把节、叫魂节等传统节日能够切身感受到景东彝族群众保留下来的颇具历史传统的一些习俗外，其余大部分时间，景东彝族群众生活方式已经基本趋同以汉族，甚至与汉族没有什么差别。概括地说表现在：饮食上的趋同、服饰上的从众、住房上的一致、交往方式相融、宗教活动交集、文化认同感契合等方面，不一而足。
在全球一体化和我国经济社会持续发展的大背景下，景东彝族生活习俗汉化现象，很大程度上应该说是时代造成、是客观因素所致，不应该片面地理解为彝族群众对自身历史文化的背叛和抛弃。在发展经济，促进社会进步，实现各族人民共同富裕的今天，景东彝族生活习俗汉化问题，给我们带来了许多思考。发展与建设、开拓与进取过程中，如何有效地保护和传承景东彝族历史文化、生活习俗、人文元素、精神内核等非物质遗产，无疑是摆在我们面前的一个课题。
参考文献：
《景东彝族简史》，云南民族出版社（2011年12月）
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