凉山彝族丧葬中的禁忌文化
摘要：丧葬中的禁忌文化是凉山彝族社会生活中的一种集体行为模式，作为一种“集体无意识”，禁忌自然消亡、转化，丧葬中禁忌有些也不另外。本文从丧葬习俗的几个方面对凉山彝族丧葬禁忌进行了讨论研究。
关键词：凉山 彝族 丧葬 禁忌 文化
“人生自古谁无死”！死，作为人生的一种自然归宿或终结，是人类无法回避、无法解脱、无法超越的现实问题。这个令人恐惧、焦虑的现实问题，对于史前时期的原始人类来说，自然是一个无法解释的谜。他们惧怕死亡的降临，相信灵魂的存在和不灭，因为死亡不过是另一个世界的过渡，因此丧葬便成为他们社会生活中的重要大事，并在漫长的历史过程中逐渐形成种种具有神秘色彩、庄严而隆重的葬丧礼俗，对后世产生了极其深远的影响。然而，基于灵魂不灭观念和原始道德观念而产生的一种宗教性质的社会习俗，然而在这些习俗中存在不少禁忌文化。
死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了彝族人生死观的深层内涵。丧葬习俗是彝族社会生活中的一种集体行为模式.作为一种“集体无意识”,丧葬禁忌已深深地植根于彝族的精神深处,代代相传，直至今日仍大量存在。
禁忌是人类普遍具有的文化现象，国际学术界把这种文化现象统称之为“塔怖”（Tabu或Taboo）。Tabu或Taboo，英文，汉语译作“塔布”或“塔怖”等等，为禁忌、忌讳、戒律之意。“塔怖”原是南太平洋波里尼西亚汤加岛人的土语，其基本含义是表示“神圣的”和“不可接触”的意义。禁忌，一方面指的是这样一类事物，即“神圣的”或者“不洁的”、“危险的”一类事物；另一方面又是指的这样一种禁制，即言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一类行为控制模式。这样一类事物和这样一种禁制之间是完全相通的，它们实际上是一回事而不是两回事。因为，这样一种禁制的产生实际上是人们对这样一类事物的认识（心理反映）的结果。所以换句话说，禁忌就是神圣的、不洁的、危险的事物，以及由于人们对其所持态度而形成的某种禁制。弗雷泽在《金枝》一书中说道：由此，我们观察到“交感巫术”的体系不仅包含了积极的规则也包括了大量消极的规则，即禁忌。它告诉你的不只是应该做什么，也还有不能做什么。积极性规则是法术，而消极性规则是禁忌。积极的巫术和法术的目的在于获得一个希望得到的结果，而消极的巫术或禁忌的目的则在于要避免不希望得到的结果。
人生免不了经历生、老、病、死各个发展阶段。任谁都不能逃避生病和死亡这必经阶段。当一个人死后，自然要停丧、殓葬、守丧，因此，丧葬都有一套的习俗，而在丧葬中，亦有一定的禁忌。
在彝族人的生活中，无论是礼仪、节日、行业等，凡认为不吉利的，几乎都在禁忌之例。在漫长的历史长河中，彝族人积淀了非常深厚的意识文化，其中包括丧葬中的禁忌文化。从解放思想、破除迷信的近代开始，科学逐渐深入人心，禁忌自然消亡、转化，丧葬中禁忌有些也不另外。现在从以下几个放面来谈谈彝族丧葬中仍然存在的禁忌：
1．人去世时，忌说“sot ggiep(断气)”,而用“sot ho(不行了)”、“sot ci(停止呼吸了)或“sot nyip(没有气了)”来表示。每个人去世都需要派一人去报丧，报丧者忌直言“某某死了”，而是根据不同的身份和年冷来说。老年人去世就用“mop jji(去世)”、“zzyt mu jjie bbo ox（离开人世）”、“it nyi gu ox(睡着了)”等词以崇敬之情；年轻人去世时就说“a shyt mu mop jji ox (年纪轻轻就去世了)”表示惋惜之情；小孩夭折时忌说“sy (死)”,而用“bbu (散了)”、“guox gga bbo ox（走过了）”、“wep ap duop ox(没有留下了)”等词来表示。
2．生前不能把寿衣买齐，要留一件在死后让亲属买，平时买齐就不吉利；寿衣忌讳穿红、黄、花和化纤物质，否则会变成作祟于他人的鬼；死者断气时忌睁眼张嘴，死者亲人应用手将眼皮擦抹闭着，拔起下颚使嘴闭着，否则睁眼张嘴对后代不吉利；忌狗猫爬过尸体，如果狗猫爬过尸体的话，死者连带丫（尸体架）一起坐立起来，这是很不吉利的。
3．凉山彝族人死时最讲究给死者的祭葬物，即“gepmo(祭葬物品)”。“gepmo”需要“nyi you so zot(牛、羊、猪三种)”，其中“le牛”不说“le牛”，而称“nyi”；称绵羊不直说“yo绵羊”，而说“gax bba quo you la”；称“vot猪”不直说“vot”，而说“mo nbu vot”。“mo nbu vot”据说是挖坑窒息死的，其寓意是给死者带路。
有的老人健在时就自己选祭羊，并且饲养，或生前就给子女们说好应该要什么样的祭羊。一般用羊角长得盘三圈的老公羊为最佳（阉羊和母羊一概不用），用专人将把它扭勒至死，忌用刀杀，以免羊叫出声而家里又会死人。
4．火葬测日也有很多禁忌。用十二生肖推算年月，再依日期轮回之吉凶（一日一位），星宿之吉日（一日二位），黄黑道（以十个天干二分，一日一位）等等，于死者的命宫或儿女的名宫（均为一年一位）有无冲克而定。必须与年岁“塔博”（tap bbop）神、属相日等多方面推算。推算仍然按“狗马虎相和，牛蛇鸡相和，猴龙鼠相和，兔猪羊相随”的口诀。如果死者属相是狗，或虎，那马日则可以火葬，以此类推。同时避免“塔博”（tapbbop）神与葬地处于同一方位。这样死者灵魂被“塔博”吞食而不能归祖。蛇日、虎日也忌火葬，这里“蛇”（shy）彝语里“使尔爬拉”（shy lyr pa la_）是“拖泥带水”中“使”的谐音，担心火葬于蛇日会被拖带一串人命随之而死。虎日彝语“虎口红洞洞”，“虎皮红鲜鲜”,令人生畏，它吃了一人还会吃下去，其口如洞，不可足也！所以常不在这些日子里火葬，除非青壮年凶死，而某种原因不得不葬之。除了择吉日外还要择葬地，按五鬼方位与死者命宫及死者儿女之命宫无冲克而定，所以死者的火葬地点有远有近。凉山彝族每个家族都有自己的葬地，彝语称为“措齐福cox qyr fup”，即火葬地。一般设在山坡上，以有森林为佳。焚场对于彝族人来说，恐怖阴森，认为死者灵魂萦绕其中，无意触犯，会招来灾难。因而行走时必绕道，尤其是夜里禁止接近坟场。只有举行安灵祭仪式时需要到焚场找游灵附于灵竹，平素不在焚场举行任何仪式活动。它与周代宗族的“族坟墓”相似，对宗族起着纽带作用。如果是凶死的，一般他们的火葬地在路下方，有些在河边，这里一般指的是青壮年凶死者，彝族人认为凶死者的火葬地一般在路下方或河边是为了让致死于死者的凶鬼被水冲走，免得以后来害后人。对于凶死者的灵魂，普遍施以断凶死鬼路仪式，彝语称“毙日嘎开(bby ssy ggax kie)”。“毙日”即意为凶死鬼，泛指导致人们自杀、泛指导致人们自杀、他杀、暴死等等的鬼怪，“嘎”意为路，“开”意为砍，即砍断凶死鬼的路。停尸期间，丧家忌吃鸡肉和辣椒。
5．砍柴架柴中禁忌：砍柴架柴有许多严格的仪礼和规矩。砍柴有两种忌讳：一种是家有孕妇者不能参与；另一种是不能砍桑树，说此树为神树，而且难烧。砍柴人家一般是女儿夫家负责，人数是8人或10人，不能单只能双，特别忌讳单，成单就会死人。时间抢在公鸡未叫醒神灵之前，所以后半夜死者家便做饭给砍柴的人吃。饭后带两把或4把斧头出发，这里的斧头也只能带双数，忌带单数。砍柴地点以火葬地而定，但只能在葬地（吉木jjyp mu）上方砍。砍的树木的数和扎“丫”（抬尸架）时的横板规矩一样，男九女七。把柴抬到毕摩指定的葬地后，劈砍成五尺左右长的柴块，然后用死者家里的一把锄头，把葬地铲成平凹的船边状，这样有利于燃火时通氧，火葬后骨灰积存其中。架柴也有规矩，每两块柴头柴尾交叉一层南北向，一层东西向以此往上架形成井字形。中间的那层柴是死者家中抽取的干柴，表示已告知死者亡魂，“你的那份已给你，今后不要再来”的意思。男性架柴架到九层，女性架柴架到七层。架完柴后，不能高声喧哗，留两个人看守，余者回家。然后死者家属去验查，确认无误后告诉主持人，架柴完毕。出葬日若由毕摩算得亲属中有人与死者合岁，这亲属不能参加出葬，须由毕摩将他（她）的脚的大拇指套一细绳在柜上，待火化遗体着火方才解开，否则他（她）的灵魂会随着而去，导致日后生病或死亡。
6．火葬时的禁忌。出殡时忌说“sipbbo送走”,而说“guoxsha送灵”。火葬彝语称它为“mubbyp给天”，忌说“qyr烧”；土葬的一般为小孩，彝语说“gohxit站立”,忌说“gozix埋”；出殡时还需要给死者带一个荞馍馍，彝语称它“shapka吃的东西”，这个忌说“mgefu荞馍”，因平时说的“mgefu”是活着的人吃的，“shapka”是给死人吃的，所以含义不同。死者从死到火葬都需要一个有经验的人来帮他料理，彝语称他为“qumoxlotvur曲摸洛勿”,“曲摸洛勿”一要嘴干净（指没有吃过狗肉、马肉或猫肉）；二要手干净（指没有杀过人或狗）；三要品行端正；四要五官端正(面带凶相或残疾的不行)。这些要求主要是为了避免引起死者灵魂的厌恶。他可以选择两到三个助手，一起完成此次火葬任务。烧后不久衣裙（裤）不脱落，以帖于尸者为有礼貌道德（shotbbopdobbox）之人；很快燃尽成灰者死得其所，无牵挂。有些燃时伸脚者，男方家亲人平安，忌伸手，伸手者还要死人。不易焚烧者，说明死者不愿离开亲人或鬼邪作祟，此时孝子们跪尸架前祈祷，说些劝慰死者的话，直至着燃烧火为止。尸体必须烧干净，不能有残余肉留于葬场，否则不能归天，变鬼害人。火葬时的第一股烟，忌往两方飘，说飘向拿个方向那个地方还要死人，所以直升向天是最好的；忌烧火者用“dduxjjie（Y叉）”乱戳死者，这样让死者不得安宁；火葬完，一般说“nditsat燃完”，忌说“qyrsat 烧完”，前者是示自动，后者示使动，这也说明了彝族人视死为自然规律的唯物思想；同时葬地也忌人踩踏，特别是婴儿葬过的地方，如有人踩踏过，可能带来灾祸或生疮之类的不幸。
7．火葬的最后一程是“古疵（ggucyt）”，即聚餐，也有些禁忌。所有来给死者吊丧的人们，在死者抬上柴堆后，聚坐于离葬地不远处，面向火葬场，背对死者家。由专人负责发荞面谟、砣砣肉。不论大人小孩，不分高低贵贱，见者有份，忌重得，忌漏发。忌杀水牛和山羊，一般都杀黄牛和羊。丧宴中最忌讳没有分到食物，没有分到的必须主动向分发丧宴的人要食物。人们席地而坐，就地而吃，这顿宴席不想吃也得尝一尝。然后可以送给其他人带回家吃，有些地方还给大家每碗酒。来吊丧的人们吃好了喝好了是死者家属最光荣的事，是丧葬办的成功的标志，彝语称为“古日（ggussyr）”。
禁忌作为一种民俗文化现象，是值得研究的。我们既要看到禁忌来源于愚昧的迷信、错误的联想以及在人的行为规范中的消极一面，也要看到禁忌在人的行为规范中有自我调节的约束的作用。而且，禁忌中除了迷信的成分之外，也有来自生活经人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度而形成的某种禁制。危险和具有惩罚作用是禁忌的两个主要特征。是人们为自身的功利目的而从心理上、言行上采取的自卫措施，是从鬼魂崇拜中产生的。从以上这些可以看出，彝族的丧葬中这些禁忌值得我们去研究，从中我们也看出彝族的传统文化丰富多彩。
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