滇东北彝族文化研究
指导教师：李德伦
项目负责人：王思雁
合 作 者：李青春 顾尚宽 杨学礼 韩 良
内容提要：
滇东北彝族历史悠久，源于氐羌西迁，距今五六千年。其语言是以云南寻甸、禄劝和贵州威宁为代表的东部方言，常用宾语前置；其文字"爨文"与汉文化互通互融，有较高的书法造诣；图腾崇拜多种多样；祖先崇拜中火葬以失传；婚嫁习俗颇具民族特色；服饰文化美观大方、形式多样；饮食文化丰富多彩。滇东北彝文化是整个中华民族文化中不可缺少的重要组成部分。
关键词：语言文字 图腾 自然 祖先崇拜 婚嫁习俗 服饰 饮食文化
滇东北彝族的文化源远流长，其历史可追溯到我国古代西北的羌游部落。《后汉书·西恙传》中的“越羌”，《华阳国志·南中志》中的“南中青羌”，指的就是古代金沙江南北地区的彝族先民。氐羌迁往西南地区，川流不息，却经历了漫长的历史年代。《吴越春秋·越王无余外传》说：“禹家于西西羌，地名名纽”。石纽在纹山郡广柔县，即今四川省茂文县。禹为我国原始社会末期洪水时代人物，说明氐羌南迁，至少在距今五六千年前。① 滇东北作为彝族的分布区的重要组成部分，有着悠久的历史和传统的文化。笔者通过对滇东北彝族文化习俗的研究，让人们进一步了解滇东北彝族的文化，促进民族融合。
一、语言和文字
彝族语言属于汉藏语系，藏缅族彝语支，其有六个方言区。滇东北彝族操以云南寻甸，禄劝和贵州威宁为代表的东部方言②。不同方言，各有差别，以致偶然相见竟难以通话，但其语法结构基本相同。其语法结构有些类似于英语语法之倒装。以曲靖市罗平县为例，这些地区的彝族语言中说：“茶诸”在汉语中就是吃饭，此句中就是宾语前置，因为在彝族语言中“茶”译为“晚饭”，“诸”译为“吃”，按顺序就是“晚饭吃”，实则为“吃晚饭”。
彝族的自称字音，也基本相近，主要有“卢卢”“罗罗”“纳苏”“诺苏”等。滇东北主要称之为“诺苏”，其含义“纳”、“聂”、“诺”意为黑，二字合起来即为“善黑的民族”之意。但罗平一带的彝族在自称"纳"的同时，又自称“卢罗”。“卢”“罗”在彝语中分别指“龙”、“虎”，因此二字合为“龙虎之民族”之意，至于原因，据彝族的图腾中也有龙虎。彝族切忌说他们是“卢罗”，因为这跟骂回族是猪一样。
彝族的文字，明、清记载中称之为“爨文”、“韪文”，近代也有称之为“倮文”，“夷书”或“毕摩文”，毕摩是彝族的巫师，他们是彝文的掌握者和传授者，故称彝文为“毕摩文”。滇东北爨文属于西爨区③，大致在今曲靖、昆明以南，洱海以东，北抵金沙江，南至建水④。史载西爨区主要是“白蛮”所居，其经济发展，土地肥沃，以种植为业，城邑的商业也比较发达。当然，这也是很大程度上受到先进的汉文化的影响和推动。至今犹存的《爨龙颜碑》，此碑现存在曲靖陆良县东南二十里贞文堡小学内。康有为《广艺术舟双楫》中，称它“当为隶楷极则”“古今楷法第一”誉为“神品第一”以及《爨宝子碑》（现存于曲一中爨碑亭），康有为对其书法评价甚高，称其“朴厚古茂，奇资石出”、“当为正书古石第一本”；清末最后一名状元，云南名士袁士嘉谷为之撰写楹联："奉东晋大享瑰宝增辉三百字；称滇小爨石碑永寿二十年"。
可见，当时的彝汉民族已经互通互融，统治者已具有较高的汉文化水平。
二、图腾崇拜和自然崇拜
滇东北彝族古代的图腾崇拜，不仅在彝文经典中有相当的记载，而且在解放前的彝族社会有大的遗迹。现举以下诸种：
（一）竹崇拜，曲靖宣威一带的彝族就有祭"竹"灵牌的风俗。《宣威州志》载，“黑罗罗死则覆以裙毯，罩以绵缎，不用棺木……三五七举焚之于山，以竹叶草根用必磨，因裹以绵，缠以彩绒，置于竹筒中，插篮内，供于屋深暗处。”
至于原因，据说由于彝族认为自己的族人与竹有血统关系，这也就留下许多传说，其中云、桂彝族的说法大同小异，其说法如下。
开天辟地的太古时代，有一个兰竹筒中爆出一个人来，他的面貌似猴类，初生出就会说话。真名叫亚槎，住在地穴里，穿的是芭蕉叶，吃的是野鼠和果类。一天，他在麻达坡拣拾野梨果，偶然看见一支形貌似猿的猕子，睡在梨树底下……他拾起一块石头摔下去，那猕子一动不动，于是两情相投，遂配为夫妻，他们的子孙就是“罗罗”。
（二）鸟兽崇拜，其主要对象有龙、虎、蜘蛛。在曲靖罗平一带的彝族，自称“罗罗”或“卢罗”，他们称虎为“罗”（或“罗罗”）⑤，龙为“卢”，他们的自称和龙、赀的称谓完全一致，对此，明代文献中也说：“罗罗——云南蛮人，呼虎为罗罗，老则化为虎”（《虎荟》卷二）。
至于蜘蛛的图腾，主要在滇东一带，传说中很早以前外敌入侵撒民部落，把他们撵出了"过绕"（即昆明），撒民们躲进山洞，洞口被蜘蛛拼命结上了网，逼来的追兵赶到洞口，认为洞口结上了严实的蜘蛛网，不会在里边，他们没有找到撒民就走开了，撒民化险为夷，就地耕织，繁衍子孙生息在现在的滇东一带，他们就把蜘蛛当作保命之神来崇拜。
（三）石崇拜。据解放后的调查，祭石神的彝民很多，但祭的目的却不大一样。以石林彝族为例，他们认为石神能保佑孩子不受病魔侵犯。故拜石的目的是为了孩子的健康。小孩子有病时，父母带孩子去祭献一块石头，并认石头作为孩子的名字。
（四）山崇拜。彝族放牧于高山，终年在山中打转，其先民对山产生的歪曲反映和虚幻的感觉，使他们认为高山是撑天的柱子和神灵通往天神的路径。石林撒尼人村寨，亦建有山神庙，形式为小茅屋。庙中亦供石块作为山神的代表。村人不时前往祭献，共祷山神免除自然灾害。
（五）火崇拜。这在滇东北彝族地区具有普遍性。因为火对彝族的关系极大，做饭、种地（山区刀耕火种）、照明、御兽等离不开火。特别高山彝区火显得尤为重要，彝民一年四季皆离不开火，为了防御寒冷，他们吃在火边，睡在火边，对火的依赖性特别大。在石林、宣威、罗平一带的彝，每年正月初一和农历六月二十四日祭火塘。饭前，家庭主妇选一块最肥的肉投入烈火熊熊的火塘，以祈求神不降火灾。特别重要的是，农历六月二十四日是彝族古老的祭火节，俗称“火把节”，这天夜晚，彝民皆以松木为燎，先在家中各处照耀，持火把挨户走，边走边向火撒松香，以驱降村中邪魔。而后，大家共持火把照田，占岁丰收，扑灭虫害，最后，将火把插入村中或村前后的宽阔之地，各人回家取先准备好的酒肉饭菜来祭火。此中杀牛宰羊，更不在话下。
三、祖先祭拜
（一）取悦祖先灵魂的葬仪
葬仪是反映祖先崇拜的一个重要例子，它是根据鬼魂与尸体，鬼魂与活人以及鬼魂的阴间生活的种种幻想制定的。滇东一带彝族的葬仪跟主流彝族大致相同。
人死后，入夜时，亲子或家人要守灵，以防死者受阴间鬼魔的搅扰。做法是由荷枪实弹的青年在屋外站岗放哨，不停地围绕着房子转。边转边向空中鸣枪，以表示向前来干扰死者的鬼魔开火。在曲靖、宣威、罗平彝族守灵时还要以歌舞来取悦死者。由四人手持八卦铃在尸旁跳，边跳边唱孝歌，名曰：“跳脚”或“欺骇”。据说，死者去阴间之路充满荆棘，“跳脚”可把它踩平。孝歌唱过死者一生对家人，亲友的恩爱，表达了生者对死者的依恋惜别之情。
陈尸在家二、三日至八、九日不等，一般是子女及亲戚多者多陈，冬天多陈。土葬日子须据毕摩占卜而定。葬日择定之后，提前数日通知远近亲友前来上祭。
葬法有火葬和棺木土葬两种，火葬是彝族传统葬法。火葬渊源于羌人的“死则焚其尸”（《吕氏春秋·义赏篇》）。然而大部分地区约在明代时受到封建地方政府废除而改为土葬。但火葬在川滇大小凉山彝族中一直保留着。在滇东一带大都用土葬。
土葬当天，主人骑马仍与带枪的亲友同行，边走边鸣枪，边吹锁呐。另外，在坟坛里，彝青年男子还要围着棺木在鼓声中“跳歹”，其大体内容有，掇脚，伸手、高喊等。其摄脚表达的是把蛆虫踩死，不让它去啄烂死者的尸体。伸手高喊意为赶跑老鹰，不让它去啄尸体。其它方面大都与汉人相同，因为土葬法很大程度上受汉族影响。
埋葬一、二日后，祖先崇拜者要延毕摩招灵做“马都”（灵牌）供家人供祭。其中死者的女儿必须在死者满整月之日在其坟上杀鸡祭祀。
（二）对祖先灵魂的祭祀
祭祀祖灵是彝族祖先崇拜的一个主要内容。人们认为父母的灵魂在阴间会受苦难而变得邪恶，而对生者造成危害，为使他们能够不受苦难之磨而保护和赐福于子孙后代，不致变成野鬼来“克人”，其子孙总是怀着敬羡的心情，时常要对他们进行各种各样的祭祀。一般来说，祭祀可分为平日祭祀，节日祭祀和超度祭祀三种。
平日祭祀的表现是时常在祖先灵位前供祭食物，凡食酒肉，皆需先行祭奠，将酒洒在锅村及火塘上并绕三圈，而后将剩下的酒供于灵牌之前，稍过一段时间之后才取来食用。
节日祭祀意在祈求和欢宴祖先，与之共享节日之乐。以祈祖先保佑六畜兴旺，庄稼丰收。“黑猡猡”条引《马龙州志》说：“祭以十二日十三日为期，植松树于门外，布松叶于屋顶，割鸡烧猪，修以醴酒，陈列地上，诵表经向罗拜焉”。火把节亦是一个重要的祭祖节。嘉靖《寻甸府志·风俗》说：“六月二十四杀牲祭祖。夜以高竿缚火炬，以暗占岁亩丰。”祭献方法与过年旦基本相同。不同的是：除宰牛羊之外，一些彝区还要采新荞，兴做荞粑、米饭供祭，以感谢祖先给子孙带来的新收获。石林圭山等彝区，还要在密枝节祭神、祭祖，时间为农历腊月十日左右。民间《路南县志·夷俗》说“十二月十日祭密枝节”。祭祀的方法是村中令人杀绵羊先“密枝林”中祭密枝神，而后将羊肉分给各户带回家去敬祖神，以求密枝神和祖神共保家人清吉，农牧兴旺。
超度祭祀是最隆重的祭祖大典，滇、黔彝族谓“打嘎”（俗称“做斋”），云南、寻甸等地彝族盛行"打嘎"。其规模有大、小之分。打大嘎需合族进行。
除以上的祖先崇拜外。十九世纪末西方帝国主义传教士曾在一些彝族地区传教--如罗平乐峰就有法国传教士去传过教，并且还建起天主教堂。向当地彝民传播天主教仪，要求人们信仰万能的上帝，不做坏事。对当地彝民的信仰增加了新的内容，但是其中有不少糟粕，教会势力比较猖獗，对当地人民造成压迫与剥削，解放后有很大转变。
四、婚嫁习俗
彝族一般盛行一夫一妻制小家庭，子女成婚后即与父母分居组成小家庭。滇东北地区的彝族由于受汉族婚俗的影响，解放前，那些地主、富农不仅结婚大体仿照汉俗，而且仿汉族地方一样任意纳妾，在镇雄县塘房区和平沟下赛四十四户中，纳妾者即有八家，其中除几个因正妻无子纳妾的农民外，纳妾者多为地方富农⑥。下面以曲靖为例说说现在彝家婚俗。
曲靖市的彝族不多，但他们也有着自己独特的风俗习惯⑦。
彝族男女青年往往在火把节，赶山节等传统节日里相识，用对歌、串寨、弹弦、吹树叶等方式谈情说爱。双方一旦定情后，征得家长同意，就选定娶亲的吉日。
在滇东北地区彝族盛行“抢亲”，不讲究婚礼，故在曲靖也一样，迎亲时新郎不去，在家拿酒敬家神，只能拜托最要好的亲戚或朋友当押礼先生去迎娶新娘。新娘这时藏在屋里梳妆，房门外放张桌子把门堵住，桌上这时摆好一罐酒，几个姑娘站在桌后当“把门将军”，不让接亲的人进门。双方在门前僵持不下，姑娘们便提出以对歌猜迷分输赢。此中假如迎亲的人赢了，她们往往还是不让进门，迎亲的人就开始“抢亲”了。可拉开堵在门前的姑娘，可是屋内的姑娘们把门死死顶住，不让进去。此时，接亲的小伙们只得按习俗“要进闺门，得求押礼先生向新娘父母或寨中德高望重的老人敬酒以求他们说情。”小伙子们就乘老人说情之机，使劲推门，屋内的姑娘们使个眼色，一起松劲，门“哗啦”一下冲开，推门的小伙子便全都栽进屋内的地上，原来调皮的姑娘们早已在地上洒过水，弄得小伙子的身上往往一身泥。哄笑中，姑娘们一拥而出。
可屋内并没有新娘，小伙子们只得灰溜溜地出来再找。姑娘们用种种恶作剧来戏弄他们：请他们坐三只脚的登子，吸抹过“锅烟子”的水烟筒等等，等小伙子们"上当"后，姑娘们又是一阵阵哄笑。
在喜笑玩闹中，时辰不早了，押礼先生便再次出面，恭恭敬敬地将新娘请出来，扶上马，吹吹打打，欢天喜地地归程。
值得补充的是，在罗平等地的彝族婚礼中，时兴哭，专门请新娘的伙伴们来哭，一般在大伯家里哭，如无伯则在叔叔家哭，如再无，则在哥家。哭完后，新娘伴们再把取亲的马辔头藏起来，然后，再向押礼先生索要钱来换回，一般五十、一百元、二百元不等。要起程离娘家新娘开始放声大哭，以谢父母多年的养育之恩。其它方面，与曲靖等地大致相同。
五、服饰文化
彝族服饰多种多样，正如其支系自称的繁多一样，在我国少数民族中也是绝无仅有。据有关方面调查统计，仅云南彝族的服饰，就有百种之多。滇东北一带的彝族，过去无论男女一般披一件羊皮褂子，妇女穿长裙，裙长及地，并以黑布包头，戴双身环，领口别着银排花。青、中年妇女大多头顶瓦式方帕，用发辫缠压，妇女上穿镶边或绣花边的大襟右衽衣，加以白褶裙边镶有多层色布，颇为美观大方。石林一带的彝族妇女穿长裤，还镶有精致的花边。
六、饮食文化
滇东北彝族在饮食方面也有着其独特的特点，下面主要以罗平一带的彝族为例，并以其丧喜事、节日、日常生活入手进行研究。
（一）办丧喜事。罗平一带彝族办丧喜事宴请宾客时，时兴四顿、四顿饭食水准不一，第一、四顿饭水准较低，第二、三顿较高。其中，菜主要有土豆片、稣肉、大豆、豆腐等为主，当然，酒是必不可少。
（二）节日，在节日乡以肉食主，春节以猪肉为主菜。在六月二十四--火把节则要宰牛杀羊，以牛、羊肉为主菜，因为“火把节”是彝族最隆重的节日。
（三）日常生活中的饮食，日常生活中他们以酒为主，必不可少，上山干活都会随身携带。乡亲朋友来串门，也是满盛一碗酒，大家你一口我一口地依次轮流着喝。至于饭菜都不太讲究，主要以地方特产为主食，如小麦、土豆、瓜等为主。
七、彝、汉文化互通互融、取长补短
以上从语言和文字、图腾与自然崇拜、祖先崇拜、婚嫁习俗、服饰文化、饮食文化方面对滇东北彝族的文化进行研究，目的在于让人们更多更大地对滇东北彝族文化有个大概的了解，以便能够尊重彝族同胞风俗习惯，与其和睦相处，以促进滇东北地区的民族团结，为当地的政治、经济、文化的发展多做贡献。
当然，要用“取其精华、弃取糟粕”的方法来对待民族文化。优秀的要继承，使之发扬光大，而对于那些荒涎、迷信、愚昧落后的思想，要明确并弃之，使之不致于成为滇东北地区物质文明和精神文明的绊脚石。
注：
①⑤《云南地名探源》吴光范·云南人民出版社
②⑥《西南民族研究》何跃华
③《新纂·云南表》卷八十六
④《彝族简史》
⑦引自《滇东风物》
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