彝学研究 Yi Study

当前位置：首页 > 彝学研究 > 彝学观点与学术争鸣

彝族毕摩经典《措诺祭》中的支格阿鲁宗教文化探析

作者：取比尔莲 发布时间：2022-12-25 原出处：《文教资料》2016年31期点赞+（）

摘要：《措诺祭》是彝族千百年来与麻风病作不懈斗争的经验总结，也是以独特方式预防和治疗麻风病的经典。本文通过分析支格阿鲁文化精神在措诺祭中与毕摩文化精神相互交融的现象，阐释支各阿鲁宗教文化精神。
关键词：毕摩经典；《措诺祭》；支格阿鲁；宗教文化

这里是彝族文化网络博物馆，海量的数据，鲜明的彝族文化特色，是向世界展示彝族文化的窗口，感谢您访问彝族人网站。

一、支格阿鲁文化精神

支格阿鲁的传说故事是滇川黔桂彝区家喻户晓的。他的英雄事迹和超凡的智慧一直流传于彝族村寨，无数次感动着彝家老老少少，穿梭于彝族卷帙浩繁的经书。

支格阿鲁作为典型的古代圣贤之一，集部落君长、祭祀毕摩、天文学家、历算家于一身，由于他的威望和彝人心目中的崇高地位，他被神话，由历史人物变成神性英雄人物，作为神人英雄，他具备呼风降雾、降魔伏鬼的特殊本领，乐于为民除害和主持公道。

二、彝族毕摩经典和毕摩的重要性

彝族毕摩经典是毕摩文化的载体，它包括彝族典籍和口传彝族祭经、创世史诗、英雄史诗、叙事长诗等。彝族毕摩是彝族传统文化的重要传承者，支格阿鲁是彝族历史上具有重大影响力的一位传奇式英雄人物。巴莫阿依博士认为：“毕摩是彝族社会中处理信仰事物的神职人员，毕摩只要主持祭祖祭神灯祭祀活动和占卜、送鬼治病等以精神治疗为主的治疗服务。”巴莫曲布嫫博士说：“毕摩的社会文化职能具有二重性，既司职通鬼神，又指导人事，既是宗教者，又是文化人。”支格阿鲁文化里普遍存在古代彝族毕摩宗教文化现象。

作为彝族文化重要组成部分的毕摩文化，要让它真正穿透历史的时空，适应并服务于现代社会的发展，唯有对其深入研究，从而发掘具有普遍意义和拥有很强生命力的资源，才是毕摩文化继续存在和发展的途径，彝族毕摩与鬼神打交道能与灵界沟通、协调鬼神、祖灵与人间的关系，以此达到除疾病、报平安、求兴旺的神职人员，而支格阿鲁是降妖除魔的伟大英雄。

三、《措诺祭》概述

彝语“措诺”意为麻风病，俗称“癞病”。《措诺祭》是一套专门针对麻风病进行祭祀活动，以求祛污禳病的彝文祭祀经，是以独特方式预防和治疗麻风病的经典。其内容含有医学原理，认为麻风病等源于大自然，而且通过不洁之物进行传染，所以在“措诺祭”仪式中不仅要进行议程烦琐的祭祀，还要祛污灭秽，扫除认为贻害人间传染癞病的如苍蝇、老鼠、蛇等媒介。

“措诺祭”仪式分为一级祭咒和二级祭咒。一级祭咒是对已死去的麻风病人进行诅咒，彝语称为“初尼目”。二级祭咒则是对现今患者的麻风病，以及认为由动植物所传染的麻风病进行诅咒祛除。一级祭咒，只有首先完成了二级祭咒才能进行，二级祭咒则可以单独进行。

四、《措诺祭》里“杀羊围癞咒”中支格阿鲁宗教文化分析

宗教文化，影响着一个民族的生存和发展，支格阿鲁文化精神在形成和发展中与毕摩文化精神相互交融，成为民族宗教精神的组成部分。在“杀羊围癞咒”中这样写道：

走啊往前走

一声沉沉唤

远古的时候

云南滇池呢

支格阿鲁居

生于西昌泸山上

居于云南滇池旁

塑身成都宫殿内

名挂成都成门上

水在云南滇池地

只引阴海水

专吃神灵仙人饭

上边头戴铜盔帽

中间腰穿铁甲衣

手握铜叉与铁叉

背着铜网兜

曾经去弯过

天空雷电身

由此来掌管

阴阳两界事

支格阿鲁左手拿弓箭、右手拿铜叉，头戴铜帽，骑着飞马的形象是彝族大众所熟悉的绘画图案，这幅画像是彝族毕摩经书中最常见的支格阿鲁画像。这幅神图是毕摩用于预防和治疗俗称麻风病的“癞病”仪式的神图之一，它蕴藏着深厚的文化底蕴。铜器的神话原型是支格阿鲁与雷神斗争的重要武器。彝族人从铜器能战胜雷公中联想到妖魔鬼怪都害怕铜器，又认为凡遇雷公必有不详之事发生，是雷电通过树木等会给人们带来麻风病等传染之患，于是有了请毕摩举行仪式，拿神图驱逐病鬼的信仰：

支格阿鲁长大后

世间大地上

白天只有独日出

夜晚只有独月升

魂灵显于居家内

招来看家又守屋

看家又守屋

保护主人身

驱逐恶癞魔

祛逐癞病魔

驱除风湿魔

凯凯一样去

用支格阿鲁神灵对付妖魔鬼怪，借助支格阿鲁之神的威力来镇鬼怪，驱鬼除魔，以求人类健康安宁，兴旺发达，使之在人们心灵中产生神圣、庄严的感觉，从而使其精神力量随之传承，进而使支格阿鲁惩善扬恶。“癞病”是彝族民间最恐惧和禁忌的疾病，现在彝族联姻说亲一定会询查对方几代姻亲是否有麻风病史。那么，麻风病的病根是什么呢？“杀羊围癞咒”这样描述：

远古的时候

癞病之源呢

来自于上天

癞病随之来

癞病伴与至

癞病伴随雷电来

癞病跟随狂风暴雨来

……

驱逐坎下之蛇癞

驱逐坎上之蛙癞

驱逐树林之猴癞

驱逐林边之熊癞

驱逐他方传来癞

从以上可知，麻风病的病根是来自天空的光电之灵，认为是光电从九天之上击与水中，让水中的蛇蛙得了癞病，从而传染给了人。麻风病的病根在彝语里面叫“初”。“初鬼”常指麻风病鬼，它往往在云雨雷电中以蛙、蛇、鱼、水獭、猴等动物形式出现，使人体引发或传播麻风病。彝族认为癞神“初”是一大族群，号称“成癞百二十”，其居地也叫“癞源百二十”。表示成“癞”的原因很多。若有人有皮肤顽疾，怀疑是麻风病侵害的时候，就要请法力高强，技术精湛的毕摩举行驱赶或捉拿可能导致麻风病的蛇邪、蛙邪等。仪式上就借助神话英雄支格阿鲁的神力来降服癞神。

毕摩来附身

附身来驱癞

驱逐恶癞天神起

掌类皇帝附神起

蹄类大象附神起

翅类大雕附神起

长脚鹤鸟附神起

皇帝体龙附神起

彝族传统上把动物界分为掌类、蹄类和翅类，掌类相当于高级动物，而支格阿鲁是“高级中的高级”，所以称之为“掌类神子”。支格阿鲁的父亲是神鹰，鹰是彝人所崇拜的勇猛的庞然大物，是彝人的图腾只一，彝人认为龙有：黄龙、白龙、黑龙、红龙，支格阿鲁是人，但他身上流的是龙的血脉，是龙的传人，《支格阿鲁》堪称世界上最早的英雄史诗就已经蕴涵着龙文化的元素，直到今天，在彝族的龙图腾服饰、祭龙仪式、宗教信仰里仍活跃着龙文化的因子。

五、结语

支格阿鲁作为彝族民间的英雄人物，在彝族宗教中有关支格阿鲁的内容是比较多的，毕摩经书中记录的主要是利用支格阿鲁的神威，由毕摩邀请支格阿鲁神灵前来驱邪捉邪、降妖除魔，使其存活并应用于现实生活的重要领域——“治病”领域，体现了支格阿鲁文化的精神的永久性。支格阿鲁精神是一种战无不胜、攻无不克、生命不熄、战斗不止的奋斗精神。在彝族人民心目中，他已经是正义、勇敢、坚强、智慧的化身，是能够庇佑彝族人民安居乐业的神。

《措诺祭》是彝族千百年来与麻风病作不懈斗争的经验总结，也是以独特方式预防和治疗麻风病的经典。今天，麻风病已为人类医学所征服，可怕的癞病已不能再肆虐，但《措诺祭》所记录的彝族人名与麻风病魔做斗争的历史仍闪现着智慧的光辉。支格阿魯文化精神已成了毕摩文化精神力量组成部分，被运用于毕摩活动之中，这使支格阿鲁文化精神与毕摩文化精神相胶合，从而以宗教精神形式传播和弘扬着支格阿鲁文化精神，进而使支格阿鲁惩恶扬善、改造世界、决胜一切的文化精神对人们的激励功能得到提升，从而更能产生民族自豪感和奋斗精神。

这里是彝族文化网络博物馆，海量的数据，鲜明的彝族文化特色，是向世界展示彝族文化的窗口，感谢您访问彝族人网站。

参考文献：
[1] 楚雄彝族自治州人民政府，编.马加也，马曲博，翻译.彝族毕摩经典译注第七十五卷措诺祭（三）[M].昆明：云南民族出版社，2010.12.
[2] 巴莫阿依.彝人的信仰世界——凉山彝族宗教生活田野报告[M].广西人民出版社，2004.
[3] 巴莫曲布莫.神图与鬼板——凉山彝族祝咒文学与宗教绘画考察[M].广西人民出版社，2004.
[4] 吉木拉里，洛边木果.彝族支格阿鲁文化精神.首届中国彝族支格阿鲁文化研讨会论文集[C].昆明：云南民族出版社，2015.
[5] 沙马打各.论彝族毕摩在传承与传播《支格阿龙》中的作用.首届中国彝族支格阿鲁文化研讨会论文集[C].昆明：云南民族出版社，2016.
[6] 吉郎伍野.《支格阿龙神图》释读[J].毕摩文化，2009.
[7] 杨晓琼.彝族传统文化精神的流变与现代传承——以彝族英雄史诗《支格阿鲁》为个案分析.首届中国彝族支格阿鲁文化研讨会论文集[C].昆明：云南民族出版社，2015.

基金：四川省人文社会科学重点研究基地彝族文化研究中心项目“彝族史诗《支格阿鲁》的宗教文化研究”阶段性成果。
原载：《文教资料》2016年31期；文字来源：参考网；图片：来自水城旅游，姚咏摄。