彝族古代发展史与唯心主义和唯物主义相伴随
摘要：哲学，作为思想理论范畴的世界观，自从人类有了思维能力，开始探索自然和人类起源时，哲学就在不知不觉中，伴随人类的思维活动而产生。哲学的根本问题，是思维与存在，意识与物质谁先谁后的认识问题，并由此区分出唯物主义与唯心主义。古代彝族先民在探索人类起源上就充满了唯物与唯心主义的对立斗争。
关键词：唯心主义；唯物主义；伴随彝族发展史
一、“万物有灵”思想是唯心主义思想的一种表现。
彝族“万物有灵”观念的产生，是在原始母系社会宗教活动中产生的。从其产生以后，在整个古代社会，都是古彝人思想上占有主导地位的一种观念。它给了古彝人的思想、生活以极大影响。在他们看来，神创造了世界，也主宰着世界万物的生死存亡，因此在古代社会中，古彝人的社会活动，主要是两项，一项是进行生活所必需的生产活动，其次就是祭祀神灵。两项活动相互为用，祭祀神灵目的在于让神灵终日高高兴兴，保佑人类世界风调雨顺，五谷丰登，人畜平安、兴旺。五谷丰收，人畜兴旺，认为是祭祀灵验的结果，要以丰盛的酒肉，更加隆重而虔诚的祭祀。
在“万物有灵”的思想指导下产生的一些创世说，在彝族文献中都有记载。如《梅葛》中说的“格兹神造天地”、“天上撒下三把雪，落地变成三代人。”《查姆》说的“涅依倮佐颇造天地”、“水中的姑娘儿依得罗娃，造出人类第一代祖先。”《尼苏夺节》说的“（龙王）俄谷造天”，“能谷造人、神”。《海莫卡》和《默谷默咪谷》中说的“添旨造太阳”、“冬德红利造万物”等等，都不乏唯心成分。但通观彝族古代思想，唯物主义思想的倾向极为明显，而且可以说在其中占有主导地位。当然，这种唯物主义，也不是自觉的认识论的创造，而是从当时人们的所见所闻，或以自己的切身经验为基础去探索世界本源的一种表现。是一种自然、朴素的唯物主义思想。（戈隆阿弘著《古代的哲学思想》云南民族出版社1996年5月第一版356—357）
二、宇宙形成的认识体现了朴素的唯物史观。
宇宙间的各种星球与地上万物是怎样形成的?《西南彝志·创世志》的说法最引人注目。书中说，天、地、人的产生，首先是在茫茫宇宙中出现一个“影”和“形”，彝语谓之“哎”与“哺”。由于哎、哺的发展演变，产生出清气和浊气。“清气青幽幽，上升成为天，浊气红殷殷，下降成为地。”“哎色清幽幽,上升成为天，哺色红殷殷，下降成大地。”人体同于天地，也说是由于哎哺的运转变化而成。如“哎产希慕遮，哺出希慕佐”。把第一个父系首领希慕遮直接与哎哺相连。这一则哎哺造天地说，没有曲折动人的故事，它是从物质运动的角度来解释宇宙形成，有极高的科学依据价值。《阿细的先基》中也有类似的说法，认为天地是彩云形成的。茫茫宇宙间，原先是两片合在一起的彩云。后来运转分裂，轻云上升成天，重云下沉为地。《海莫卡》中有“六气造化出天地”之说。说茫茫宇宙间，远古时弥漫着黑、红、白、蓝、紫、灰六种气，后来出现气神赛添、风神默查和雷神西伦，三神合作，一个吹气，一个造雾，一个用雷劈，将云雾分开，上升的成天，下降者成地。这些天地成因说，有点类似康德的“星云说”。将天地形成归于物质运动变化的结果，生动而又形象地表现出了彝族古代先民在世界起源上的朴素唯物主义思想。数千年前彝族先民就能提出这样的宇宙形成说，实在令人惊奇。（戈隆阿弘著《古代的哲学思想》云南民族出版社1996年5月第一版357—358页）
三、对物质世界认识的唯物主义思想观念。
唯心主义者历来宣扬“万物皆备于我”。除了“我”，他们否认客观物质世界的存在。他们既然不承认物质的存在，自然谈不上对物质世界的本源进行探索。彝族古代先民认为，物质世界是客观存在的，由于他们承认物质世界的客观存在，因而，早在两三万年前的原始母系时代，他们就开始了物质世界本源的探索。他们认为，世界万物都是由水、火、木、土、金五种元素构成。金，在此泛指一切金属物质。彝族先民对金属的认识，最早是铜，其次是金、银、锡、铁……，因此，早先的五行，为水火木土铜。世界由水火土木铜构成，这就是彝族古代先民的物质观。加上从地球上昼（阳）夜（阴）转换，一切动植物皆有雄雌（阴阳）区别的现象中得到的阴阳雌雄观，构成了彝族古代先民的对世界物质的总认识，从异性交合才能繁衍后代的自然现象中得到启示，从人类、动物推及世界，于是他们便有了“阴阳交合， 万物生”的观念。认为，宇宙的形成从本质上讲也是阴阳交合的结果。便以此为指导，创造出了形象地说明世界生成原理的“太极图”：一阴一阳，黑白互回，表示宇宙在不停的运动中生成，表示阴阳对立合为一体。最为绝妙的是，黑白两条小鱼的眼睛，黑鱼为白点，白鱼为黑点，表现出阴中有阳，阳中有阴。从而强烈地表现出一种哲学意向：一分为二，又合二为一。使它具有了一种哲学上的普遍意义。两三千年以前，彝族的古代先民就能画出这样的宇宙生成原理图，能对世界物质与思维运动的规律作出这样高度的概括，实在令人惊叹！（戈隆阿弘著《彝族古代史研究》云南民族出版社1996年5月第一版358页）
四、“猴子变成人”是唯物主义的认识观。
人类起源，是古今中外都在探索的一大课题。西方人坚持，世界和人类，是上帝耶和华在一周之内创造的，因而有“上帝创世说”。中国古代有“盘古开天”、 “ 女娲用黄土造人”的传说。以哲学的眼光看问题，这些都属于唯心主义的“神话”。当然，彝族古代先民中也不乏此类神话，但特别引人注目的是，彝族古代先民中，还有一些抛弃神话，纯粹从客观现实出发去探索人类起源的史籍文献。如滇南彝族的创世古籍《阿赫希尼莫》、楚雄彝文古籍《门咪间扎节》都提出了“猴子变人”的观点。贵州的《西南彝志》，也有同样的观点。《门咪间扎节》中有一节诗，小标题就叫“猴子变人”。诗中描述：远古时候，世上没有人，“树林荫森森/山水清幽幽/层层山岩间/都是猴子住/红猴与黑猴/爬在大树上/拿着树枝摇。火啊也没有/天天吃生果/……苦甜认不得。”“有的老猴子/住在大树脚/住在石洞中/小猴摘果来/拿给老猴吃/才知苦和甜/老猴教小猴/树上做记号。” “有的老猴子/牙齿已不行/支起平石板/咬不动的果/就用石头敲/击石起了火花/树根烧着了/石板烧红了/果子烧熟了/熟的吃一颗/生的吃一颗/熟的吃着甜/生的吃着苦/有了火以后/知道吃熟果/一天学一样/猴子变成人。”这些诗句，生动地记述了史前人类的生活状况。记述了火的发现和猿类学会吃熟食，以致发展进化成人的过程。这一“猴子变人”的认识，与我们今天“人类由古猿进化而来”的认识完全一致。因此，彝族先民的“猴子变人”的认识，其产生的年代已相当久远。而“人类是由古猿进化而来”的认识，才是马克思主义产生以后的近一个多世纪的事。相比之下，彝族先民远古时代就有这样的认识，这是一件很了不起的事情。（戈隆阿弘著《古代的哲学思想》云南民族出版社1996年5月第一版359—360页）
世界是物质的，物质是运动着的，运动是有规律的，这是唯物主义的物质观。彝族古代先民自然还达不到如此高度的认识，但他们知道，客观物质世界，是独立于人的意识之外而客观存在的东西。这种广漠、神秘、多姿多彩的物质世界，和人的生生灭灭、 灭灭生生一样，是不停地运动变化着。这种物质的运动、变化和发展的认识，贯穿在彝族先民认识的各个方面。
尽管彝族先民有“万物有灵”的思想认识，这是在科学不发达，无法解释自然界种种变化而产生的一种唯心主义思想，但“神灵”终究是不存在的，在千百次实践中，彝族先民最终还是树立起了唯物主义史观，用自身的经验去探索世界的本源，彝族十月太阳历的发现就充分体现出了彝族先贤的聪明智慧。
作者单位：楚雄齐苏堂彝医馆
作者简介：王敏，汉族，1955年10月生，1978年云南中医学院中医系本科毕业，主任医师，云南省名中医，楚雄首届彝乡名医，云南省第二批省级名老中医师带徒指导老师，云南省彝医医院、原楚雄州中医院妇科主任，享受云南省政府特殊津贴和国务院政府特殊津贴的专家，中共云南省委联系专家，云南省民族民间医药学会常务理事、副会长，云南省彝医药文化专业委员会委员，云南省中医学会妇产科专业委员会委员，云南省中医学院特聘教授，云南中医学院彝医教材编写组编委《彝医妇科学》主编，西南民族大学客座教授。曾主编 《楚雄彝州本草》、《中国彝族民间医药验方研究》、《王敏中医妇科治疗经验集》、《王敏彝族医药论文集》、《源于太阳历的神奇—楚雄彝族医药探微》，参加编写《中国彝族药学》、《云南省中药材标准》等。
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