熊万林：从史料记载中解读永胜彝族
我出生在永胜松坪的一个小山村，松坪有两个彝族村子，村民在平日的生活中，一直都是用彝语方言交流的。
后来，我有机会接触了松坪以外的彝族，发现分布于永北、程海、六德、鲁地拉、仁和、东山乡东山村委会、顺州、片角、期纳、涛源、光华、大安等地的彝族，他们使用的语言和我的母语是一样的，但奇怪的是有些地方的彝族，民族称谓和我们的不一样。
看到这个现象后，我就有一种强烈的冲动，想研究清楚造成这个现象的来龙去脉。为此，只要一有机会，我就会去走访永胜境内的彝族村寨。
东山乡东山村彝族服饰
在多年交流的过程中，我发现这些地方操西部方言的彝族也迫切想了解自己民族的源流，甚至外界的很多学者都想认真研究永胜彝族的源流。既然有那么多人想了解，就应该认真做一番研究，并把研究的成果写出来和大家分享。很长一段时间，我把对研究永胜彝族当做自己的一个使命。
经过深入了解，我发现永胜彝族的分布是很广的，但各地方的民族称谓不尽相同。分布于东山牦牛坪村、羊坪乡的彝族称为诺苏，自称和他称相同；分布于松坪乡、光华乡、大安乡、仁和镇、期纳镇、涛源镇、片角镇、永北镇黎明村、程海镇金兰村、程海镇向家坪村等地的彝族，自称倮倮，他称则各不相同。
彝族诺苏人服饰（石头 摄）
我试图通过田野调查，从源流和语言着手对这些族群加以研究，进一步分辨他们的相同点和不同点。
从语言加以辨识，永胜彝族的分类是较为清晰的，分布于东山牦牛坪和羊坪乡的彝族，使用的是同一种语言。
被称为水田人、乡谈人、他留人、他谷人、崀峨人、土家人、纳咱人、支里人的彝族，使用的是同一种语言，这些族群间可以相互通话。但各地方的语言在口音、用词习惯、新名词的描述方面略有差异，有些单词则发生了音变，到目前为止，相同部分占70%以上，不同部分不足30%。从这个现象可以判断，这些族群一直以来使用的是同一种语言，由于分开居住的时间相对久远，语言上产生了一些变化。
永胜松坪彝族村寨
我再次去实地走访，想从民间对源流的了解、记载方面对比一下，看看这些族群有什么差异和相同点。遗憾的是，由于长期以来各民族间不断融合的原因，这些族群关于族源、祖先发祥地、迁徙路线等等的说法都各不相同，甚至一个小村子里，就有三四个关于族源、祖先发祥地、迁徙史等问题的不同说法。
田野调查，已不足以从根本上分辨清楚这些族群的差异和相同点，我于是开始从阅读史志书籍着手，想彻底弄清楚永胜彝族的源流。
记载彝族的历史典籍很多，我读了一些比较重要的著作，终于将涉及永胜彝族源流的几个基本问题弄清楚了。我最初读的两本书是当代出版的《彝族简史》和《中国彝族》，这两本书对彝族源流的记载都较为全面，我从里面的相关记载，对永胜彝族有了进一步的认识。我对永胜彝族的了解，上升到了学术的层面。
永胜六德彝族服饰（李林勇 摄）
让我非常开心的是，书里记载的和我的判断是一致的。读了这两本书，认识上的收获主要是：
从语言上来分，永胜境内的彝族有两个支系：分布于东山牦牛坪和羊坪乡的彝族是诺苏支系，所操的语言是彝语北部方言，与分布于大、小凉山操北部方言的彝族是同一族群。
永胜境内被称为水田人、乡谈人、崀峨人、他留人、他谷人、土家人、纳咱人、支里人的彝族属于罗罗支系，所操的语言是彝语西部方言，与分布于楚雄、大理、临沧操中、西部方言的彝族是同一族群。
由于这两本书是从整个彝族的角度去写的，无法顾及到过细的族群，所以也没有写到永胜操西部方言的彝族为什么会有这么多名称。
永胜光华乡彝族村寨
我还想弄清楚永胜境内操西部方言的彝族，为什么会有这么多名称？这些名称是怎么来的？
永胜出版的史书，我读了早期出版的《乾隆永北府志》和《永北直隶厅志》。这两本书并没有帮我回答这个问题，但是我仍然从中得到些有用的信息。
这两本书，对少数民族的记载篇幅并不多，但我仍然从书中获悉了一些重要的信息。书中记载，唐贞元十一年，异牟寻执政南诏国，从洱海周围移傈僳族、倮倮人、白族的先民到永胜守边，这些少数民族开始在永胜居住下来。书中直接将西部方言群的先民称为“倮倮”，这是该族群迁徙史不多的几处记载之一。
当代出版的史志书籍，我主要阅读了《永胜县志》和《永胜地名志》两本书。《永胜地名志》记载少数民族的分布情况最为详细，书中将被称为水田人、乡谈人的描述为“彝族支系倮”。这个记载与我所知道的情况较为吻合，因为我在大量的田野调查中，发现水田人和乡谈人其实是完全一样的，却被赋予了两个不同的族群名称，他们其实都是彝族中自称“倮倮”的一个支系。
后来，我读了《丽江地区民族志》，书中列了一张表格，将永胜被称为水田人、乡谈人、崀峨人、他留人、他谷人、土家人、纳咱人、支里人的彝族归并为纳若、腊鲁、腊罗三个支系，和我掌握的情况较为一致。但纳若、腊鲁、腊罗这三个名称其实是“倮倮”这个称呼的同音异写，《中国彝族》《云南民族识别研究》等书籍都持这个观点。所以说，这8个族群都属于罗罗支系。
《丽江地区民族志》中的彝族称谓表
后来我又读了《中国彝族通史》，这本书对永胜境内的彝族名称只有零星的记录，但让我从宏观上认识了彝族发展、演变的历史。
在公元前600年左右，彝族的祖先阿普笃慕，在洛尼山将彝族分为武、乍、糯、恒、布、默六个部落，让自己的六个儿子带领六部往不同的方向发展。糯、恒两部向北发展进入四川，布、默两部留在中央后进入贵州，武、乍两部往南发展分布于云南。
今天分布于云南、缅甸、越南、老挝等地的彝族，就是武、乍两部融合发展而来的。到唐朝时期，这部分彝族名称上有了新的变化，开始用“罗罗”称呼自己的族群，并把这个名称一直传承至今。
阅读了这些史志书籍后，我对永胜的彝族有了较为清晰的认识：被称为水田人、乡谈人、崀峨人、他留人、他谷人、土家人、纳咱人、支里人的彝族是彝族六祖分支后的乍、武两部融合发展起来的同一族群，他们其实都是彝族内部自称“倮倮”的族群。
我读《中国彝族通史》的时候也注意到，第三卷中记载说他留人属于纳若支系，因为居住于他留河一带，被称为他留人，这就更进一步证实了这个说法是对的。
这样梳理出来的结果，和我对永胜彝族的理解完全相符合。永胜境内彝族的这8个名称，原本是不应该存在的，或者说，同一个族群不应该被冠于这么多的名称。他们在早期有一个共同的名称，就是“倮倮”这个称呼。
彝族选美活动（石头 摄）
为了说明这个问题，我还要进一步阐述一下，永胜操西部方言的彝族这么多名称是怎么产生的，它们的产生有什么规律。
归结起来，永胜操西部方言的这8个称谓，由以下三种方式衍生而来：
第一，有特殊的含义。如分布于大安、顺州的彝族，被称为乡谈人，它的含义是：“讲地方方言的少数民族”，一些学术文章中，也写作“湘潭人”“香堂人”等；分布于光华、仁和、松坪、期纳、涛源等地的彝族，被称为水田人，其含义是“善于耕种水田栽种稻谷的人”。居住于片角镇的彝族，被称为“土家人”，这个名称跟大理彝族自称“土家人”是一样的，其含义也是强调自己的族群是正宗的土著人。有一支彝族因居住于老鼠塘，喜欢用鼠皮做烟袋，因此被称为支里人。
第二，由居住地的地名衍生而来。如居住于他留河一带的彝族，被称为他留人。永胜较早的史志书籍《乾隆永北府志》《永北直隶厅志》中，就有他留河的记载，他留这个词组最初出现时，是一个地名。后来居住于他留河一带的彝族，被称为他留人。
同样，居住于崀峨的彝族，被称为崀峨人，居住于纳咱的彝族，被称为纳咱人。他谷人，也能找到与之相对应的地名“他谷坪”。
地名和族群名称相互渗透的现象，在历史上也发生过。如“昆明”这个称呼，最初是彝族的族名，后来变成了地名并成了云南的省会。
这种以地名代替族名的做法几近荒唐。打个比方吧，我们平时把居住于永胜的汉族称为永胜人、把居住于华坪的汉族称为华坪人，这个没问题。但是将居住于永胜的汉族称为永胜族、将居住于华坪的汉族称为华坪族，将这些地名变成一个族群的名称，那就不可取了。但是，对永胜彝族名称的描述就出现了这样的情况，这样的现象非常普遍。这样做的结果是将同一个民族，分成了很多个族群。
永胜仁和彝族村寨
第三，由“倮倮”这个名称音变而来。罗罗支系在云南分布较广，主要分布于大理、楚雄、临沧、丽江等地。由于同音异写，这个称谓在大理写作“腊鲁”，在楚雄写作罗罗，而《永胜县志》《永胜地名志》等史志资料，则将此名称写作“倮倮”，或简写成“倮”。
在其他一些书籍中，这个名称还被写作腊鲁、纳若、纳儒、罗落等等十几个不同的名称。彝族中自称罗罗（倮倮）的这个支系人口也很多，据《中国彝族》统计，以罗罗自称的彝族在云南包括中部方言区和西部方言区，分布于云南的总人口，2010年末共计180万人。
由于“倮倮”这个名称与永胜彝族的关系很大，我们需要重点说明一下。罗罗一词，最初见于《山海经•海外北经》。上面记载说，有种青兽，形状像虎，名叫罗罗。罗罗一词最初为动物名，后因这个族群崇拜龙、虎，将龙虎当做自己民族的图腾，因此罗罗才变成一个部落的称谓。
关于罗罗这个名称的含义，有两种说法。一种说法是罗罗即龙（彝语lǒ）和虎（彝语lǒmō）的合称，有龙虎图腾的含义。另一种说法，罗罗一词即老虎的意思，罗罗族群即虎族的意思。罗罗这一称谓在史志中出现，是在唐朝时期，说明至少是在唐朝初期或更早以前，就有了这个名称。所以说，这个名称至少伴随这个族群有1000多年了。
永胜期纳彝族服饰（杨永泉 摄）
元朝开始至解放前，罗罗一词被借用，用来统称彝族，所以罗罗一词有广义和狭义之分。广义的罗罗，就是彝族的统称，用做广义的称呼时是他称，不是自称。
狭义的罗罗，特指彝族内部自称为“罗罗”的支系。用做狭义概念时，是自称而不是他称。永胜操西部方言的彝族，属于彝族内部自称罗罗的这个部落，时至今日，除彝族诺苏人以外，永胜境内被称为水田人、乡谈人、支里人、土家人等名称的彝族，仍然自称倮倮。
一次偶然的机会，我在云南省图书馆读到一本书，详细记录了永胜境内操彝族西部方言的彝族识别的过程，这本书就是《云南民族识别研究》。这本书，详细记载了1954年民族识别的过程，是我多年以来最想了解的知识。
书中主要有两个论点：
其一，永胜境内被称为水田人、乡谈人、崀峨人、他留人、他谷人、土家人、纳咱人、支里人的的族群，语言、习俗上都与分布于大理永平、漾濞等地的自称腊鲁（倮倮的同音异写）的族群一致，所以不能成为单独的一个民族，应该归属为彝族。
其二，他留、崀峨、纳咱、他谷这些名称，最初都是地名；水田、乡谈、土家、支里这些名称，最初是描述这些族群的某一特征的。
这两个观点，再次验证了永胜操西部方言、被称为水田人、乡谈人、崀峨人、他留人、他谷人、土家人、纳咱人、支里人的彝族，其实是彝族内部自称罗罗的一个支系。
永胜仁和镇彝族艺人
我们有必要分析一下，中、西部方言原来仅有罗罗这个名称的彝族，为什么会出现这么多的族群名称的原因。有三个原因，导致中、西部方言区的彝族出现很多的名称。
第一种情况，是自元朝开始到解放前期，中、西部方言区的彝族名称“罗罗”被借用，用来统称彝族。罗罗这个名称出现了广义和狭义两个概念。当需要描述狭义的罗罗人时，人们开始加入一些前缀或新发明一些新名称，久而久之，就出现了许多新的族群名称。《中国彝族通史》中，就有二三十个加了前缀的名称，如水田倮倮、妙倮倮、罗婺倮倮等等。
在云南的地名上，也出现过类似的情况。过去，祥云县的名称叫云南驿，后来“云南”这个名称被借用，云南驿只能将自己的县名改成祥云县。
第二种情况，是由于旧社会时期封建统治阶级对少数民族带有偏见，倮倮这个名称后来变成了蔑称，有了蔑视的成分。在永胜，倮倮这个名称成了形容词，有固执、不讲道理的意思。于是，出现了史志书籍中描述的“群体性遗忘”自己族称的情况。从这个层面分析，有些群体不再使用这个族称是主动的。难怪《云南民族识别研究》中说，他留、崀峨、纳咱、他谷这些是地名，不是族群的名称，“他们忘记了原来的族称”。
第三种情况，同为倮倮人，迁徙到了不同的地方后形成了小聚居的格局，他们各自为阵、相对封闭，彼此间的交流交往很少，于是出现了语言、习俗各方面的变化。后来，当外界学者对他们进行识别时，就认为他们是不同的族群，就分别赋予他们不同的名称。
永胜期纳彝族村寨
其实，这些变化是应该被理解并接受的。我再打个比方说明一下：像过去在没有推广普通话之前，如果操闽方言的汉族遇到操湘方言的汉族，两人因方言上的差别，在没有中间翻译的情况下彼此之间根本没法进行口语交流，但毫不影响他们都是汉族。再如部分傈僳族从丽江迁徙到怒江后，形成了独特的怒江方言，目前永胜方言与怒江方言有了较大的差异，但毫不影响他们同为傈僳族。
有必要在这里补充说明一下，想要研究彝族的源流应该从自称着手，因为自称里才蕴含着真正的族源信息。
从自称来看，彝族的自称体系可简单地归结为“一统三体”。“尼”“宜”是彝族最早的统一族称，“三体”是指彝族有哩泼、倮颇、尼颇三种自称。永胜境内被称为水田人、乡谈人、崀峨人、他留人、他谷人、土家人、纳咱人、支里人的彝族，就是倮颇自称体系，即自称倮倮颇的彝族。
研究彝族，给大家的感受是彝族内部的支系太多、名称太复杂。但这种认识是片面的，复杂的是他称，自称是比较恒定不变的。
彝族传统民居木楞房
说到这里，我可以简单地总结一下，通过田野调查、查询史志书籍后，我对永胜境内彝族研究的最终成果：
永胜境内的彝族，是由两个共同体组成的，分别是分布于东山乡牦牛坪、羊坪乡的操北部方言的彝族诺苏人，与分布于大、小凉山的诺苏人为同一族群。
另一个共同体，是永胜被称为水田人、乡谈人、崀峨人、他留人、他谷人、土家人、纳咱人、支里人的彝族，他们是同一个族群，他们其实都是彝族内部自称“倮倮”的族群。与分布于大理、楚雄、临沧等地的罗罗人、腊鲁人是同一族群。
一直以来，因为族源上的混乱，给永胜县操西部方言的族群带来很多困惑，甚至不同程度影响了这些族群的民族自信，现在通过这样的一次梳理，大家对自己族群应该有了一个清晰的认识。
但是这些不科学、很随意的名称还会一直伴随着我们这些族群，那我们就姑且把这些称谓当做一个“绰号”来对待吧。平时大家会看到这样的现象，某些人因为有一些独特的个性，被别人取了一些绰号，时间长了，人民甚至会忘记了他原来的名字，只记住了这个人的绰号。用这样一个比喻来形容永胜彝族在名称上的混乱，那是再恰当不过的了。
采录口头史
当然，还有两个问题需要弄清楚：
我们说永胜的彝族由诺苏人和倮倮人组成，那么诺苏人和倮倮人之间又是什么样的关系？很多人认为倮倮人和诺苏人在语言、习俗等方面差异很大，那么把倮倮人和诺苏人同时归为彝族的依据又是什么？
还有一个问题，是同为倮倮人被称为水田人、乡谈人、崀峨人、他留人、他谷人、土家人、纳咱人、支里人的彝族，民间对它们的族源、民族迁徙史、祖先发祥地有不一样的说法，于是有人怀疑他们是不同的族群，这种现象如何解释？
由于这两个问题不是几句话能说清楚的，于是我单独写了两篇文章，分别是《从历史演变中解读永胜彝族》和《从民族融合中解读永胜彝族》，有兴趣的朋友，可以读读这两篇文章，从不同的角度去了解永胜的彝族。
这里是彝族文化网络博物馆，海量的数据，鲜明的彝族文化特色，是向世界展示彝族文化的窗口，感谢您访问彝族 人 网站。作者简介：熊万林，1976年11月出生于永胜县松坪乡，云南省音乐家协会会员。曾先后在医疗单位、文广系统供职。喜欢音乐、写作。出版有个人歌曲MV作品集《青春留下一首歌》。曾在《民族音乐》《云南日报》《壹读》《永胜文艺》等报刊杂志发表词曲作品、文学作品近百件。
原载｜边屯文化(2023-11-24)；原媒体｜编辑：熊万林；责任编辑：秦正业。
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