乾坤运年与彝族历史的过渡和演变
彝族历史是根据天地人的道法而按天地人运年的过渡时段进行叙述的。在以八卦太阳周天历也即盘古文化教化天下文明的时代，以苍天之象而称吐布时代，又因八卦文化也称野哺时代，又根据乾阳运数起始于坤阴位而称恒布实楚时代，历时1800年，约公元前46～27世纪这段时间。
恒布时代以八卦太阳周天历的5日为一个气象火候，三个火候15日为一节，两节30日为一气(月)，三气90日为一个季度的气象流程文化教民耕牧，教化师犹冬时之火而使人仰赖，于是把人类从原始社会带入到了部落组织的阶段。再由部落组织进入到崇拜领主的五行文化时代。逐步形成为崇拜木星的东方青人部落，崇拜金星的西方白人部落，崇拜火星的南方红人部落，崇拜水星的北方黑人部落，崇拜土星的中央黄人部落。中央部落氏族就是文明的启蒙部族，史称“实勺”部，活动中心在今云南保山至点苍山一带，于是封有：弭弥、尼能、鲁朵、史替、师赛、密觉等八卦方位的部落王国，故称“野哺希弭遮”时代。即崇拜八卦的时代。八卦时代即以天象火星为中心的社会时代，天和火，彝语都叫之“弭”，天火文化的盛世即为天火之国，今云南彝语叫“弭阁”，即是天火文化的中心而故名。彝族的盘古人“阿匹额索”即出自于今云南点苍山一带。
根据自身具有时代意义的君王世纪年号排列：希弭遮—遮道古—古珠书—书阿列—列阿恒五个世纪600年是部落组织的野哺希弭遮时代，也即伏羲始画八卦的时代，为乾阳运年的一个纪元时期。恒乍耿—乍耿作—作阿采—采阿租—租阿色五个世纪600年是领主制的形成阶段，也即东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝为主要崇拜的社会时期，为坤阴运年的一个纪元时期。色阿主—主蓬娄—蓬娄道—道弭诺—弭诺赤五个世纪600年是奴隶制社会的形成阶段，为人文运年的一个纪元时期。天地人三个纪元运满从子到午的乾阳运数1800年而转入坤阴运数的特乍慕运年时代。
特乍慕即从午到子的坤阴运年时代，历时1800年，约公元前26—9世纪时期。特乍慕时代以十二月重叠象卦太阴纪月历教民务农而崇拜地象水星，故也称哪布(太阴历教化)时代，部落王国崇拜水而称中央五府王国为“举娄候吐”即五湖夷，四向帝王国称“煞弥卧候”即四海夷，四海之外称“煞弥默候夷”即四大洋夷，历史上的夷人时代就这样兴起来的。赤阿索得天下，推本溯源而祭三代祖道弥诺，故称撮具道弭诺，祖孙三代联名而称“恒纪诺赤索”，简称“诺索”，意为能润根而使万物发茂的民族，顾名思义就是说天下夷人的中央皇族即今彝族先民。天火国时期的八卦部落王国被改称为赤阿奢、赤阿洪、赤阿聪、赤阿古、赤阿罗、赤娄古、赤阿能、赤阿索等名称。中央的赤阿索传六世又改称其四府夷为哺阿洪、哺阿义、哺阿于、哺阿叶。哺阿洪传十一世纪至丽罗阿武改封九州王国，即武都、武默、武博罗、武驰弭、武果勒、武古笃、武色吞、武德焚、武陀尼等。后来武德焚和武陀尼分天下而治之。武陀尼即青衣帝以构阿娄和果阿德地区发展丝绸业和手工业逐步向东部地区扩张，彝书中称其天下之民族为果摩或拉构，即能工巧匠的民族，统而称之果铺。汉书中所见到的濮僚、僚濮、仡僚、葛僚、估僚、俚僚、仡佬、倬僚等即为“果摩”的译称，还有甘、鬼、鲧、舸等同样也是彝语(果)之语转，或被统而称之僚人。武德焚在西部地区发展冶金打制兵器而得天下，即称德焚武弭，意为德焚皇帝。其天下百姓即称西夷、白夷，或以帝王名而称焚夷，即今彝族先民。哪布时代按帝王世纪年号则：赤阿索—索阿德—德洗所—洗所多—多毕余五个世纪600年是帝王制形成的阶段，即汉书中所说帝高阳颛顼的时代。毕余堵—堵洗所—洗所陀—陀阿大—大阿武五个世纪600年是圣人构阿野即鲧(果)夷大禹王于天下的时代，汉书记之为夏朝。大禹之父日鲧即“果”之转音。阿武哺一哺珠鲁一鲁珠武一武洛撮一撮珠笃五个世纪600年相当于汉史中的商朝时期。武洛撮世纪兴兵伐商纣王之暴乱，汉书中记之为“周武王伐纣且从蜀、庸、羌、髳、彭、濮、卢、微等八百诸侯，即川、蜀、滇、黔之国也”。国教师恒阿德制定《治国安邦经》就是武洛撮的时代颁布出台的。武洛撮三传到笃弭而进入人文文化的举布时代。所谓“举”就是指五脏六腑的所在部位，道法中指盘古人图，地理上指南北两境的结合部也即中部地区，社会组织机构指的是中央集权。所谓“布”是教化的意思，乾阳运年时期称“恒布”或“吐布”，坤阴运年时期称“特布”或“哪布”人文运年时期称“举布腮哲”，因此，“举布”一词在历史长河中是个时代性的名称，而举布时代起源于春秋时期的笃弭朝代。
笃弭得位，推本溯源而祭三代祖武洛撮，故谓人兴于武洛撮，即人文文化的举布教化时代系于西周时期的武洛撮世纪，祖孙三代联名而称“撮笃弭”是为天下民众的概称，即人类的蜂群世界。如蜜蜂分室的彝族祖灵桶和濮僚人崖棺葬式祭祀文化由此而兴起，君子臣民就像蜜蜂一样团结。于是封天南孟国武、乍二王侯，地北仲国糯、恒二王侯，中央季国毕、默二王侯。
天南国的武侯、彝语以境内名山称“叠撮禄姆”即点苍山国，又称“叠撮雅卧”即点苍国家，汉语中以之而简称滇国。滇国之属即有武阿洛、武助博、叟曲克、克阿宝、南诏、舒助、舒阿希、舒鲁恒、舒阿鲁、舒阿楚、舒阿铺、舒阿卓、舒阿朵等诸侯国，诸侯属下的君长列国大约就是现在县份的前身。而今云南即古滇国，民族成份之多是由君长列国氏族发展而来。
天南国的乍侯，因以崇拜黑夜而以“楚哪蒙谷”为号，即夜郎国，夜郎国的氏族因能工巧匠而称之为“果摩”或“拉构”，汉书中以僚人概称之。所谓“群舸”即彝语“乍果”的音译，意为乍侯的主体民族是僚人。
地北国的糯侯蜀国和恒侯巴国的主体民族为僚、焚、夷的后裔，项羽自号西楚霸王时，以刘邦王汉中、划巴蜀予之封地。刘邦推翻了秦王朝而建立汉中王朝，建都西安南即称西汉王朝，巴蜀的僚、焚、夷，即五溪蛮融入了汉中王朝的主体民族。汉民族的许多优秀文化与彝族相仿，就是由于巴蜀民的演变而随之带过去的。比如历法是在汉武帝时期才以彝历翻译过来的，于太初元年告成而称“汉太初历”，《史记》谓之为“于地中转浑天，改颛顼历作太初历”。颛顼是彝族先民，著名的历史学家郭沫若在《中国史稿》中作了定论，帝高阳颛顼一支自陕甘南部、四川西部逐步向云南和贵州发展成为彝族远古先民的一部分。
以继皇位的中央毕侯君国，即有糯鲁歹、濮毕曲、举仁、史阿道、阿德果、糯克博、博阿余、博阿热、博阿禄、勿哲度、勿哲鄂、纪阿态、阿默播勤、乌撒、木阿左、格莫德、格阿洛、阿旺仁、诺施、阿只等较大的君长侯国，较大的君长侯国包罗有诸君长列国氏族，如古乌撒以盛产良马而号“纪俄构国”的时候，即辖有宣威北部、乌蒙南部、彝良、镇雄及今整个毕节地区辖境。唐宋时期的罗殿国、自杞国，即是阿旺仁的别称，并非突然冒出来的国家实体。
中央辅臣默侯国即有：塔额哲布、默娄于、德卧、武阿格、莫宗濮、液历、莫戛哪、举勿、奢阿勒、施默武、孟德、朵阿余、于恒所、洛阿勿、热克尼德、纽哺于、仁岱、德布褒、洛岱阿沽、阿迭布偶、勿凯阿洛、阿律、勿阿纳、妥芒部、举麻蜜史恒、妥阿哲等较大的君长侯国。例如，妥阿哲即蜀汉时期的君长，其势力是以弭凯阿德果(即牂牁国北境)的基业为基础建立起来的侯国，唐宋时期的罗氏鬼国也即阿哲君长国的别称，是因为果彝当君长而谓之为鬼国，所谓鬼主即果彝君长，罗氏即战国时期糯克博的国号，果君势力与糯克博时相仿，故以之为号而称“罗氏鬼国”，不能以汉字而理解成尚鬼之民族。
总之，彝族的社会体制是统一的，以天地人的道纪格局南北中而称孟仲季国以划天子侯国，侯国又封诸侯，诸侯又封君长列国，形成数以百计的诸侯列国而统称君长国遍及天下，依等第而相统属，源远流长。《史记》记之为“西南夷君长以百数”，又说：“西南夷君长以什数，夜郎最大，其西靡莫之属滇最大，自滇以东北君长以什数，邛都最大，自雋以东北君长以什数白马最大。”秦汉以来，虽然以郡县制度与彝族的诸侯列国相与并治，但是彝族的列侯君长制度一直延续到了改土归流，君长列国属下的慕濯即土目官直到民国时期都还在有他的实力存在。
就乌撒君长国为例，六祖时期系毕侯国之东北隅。称妥濮欧博，后以盛产良马而称“纪俄勾国”，秦时以汉阳县而并称之。西汉时划出平夷县后以首任君长名为姓氏旗号即称乌撒君长国。国都今赫章可乐，也即两汉时期的都尉治所，故以军制而称乌撒部，唐时的宝州也即乌撒部。宋时期乌撒部为朱提之汉阳县也即乌撒部，元时改称乌撒路招讨司，后又改称乌撒军民总管府，乌撒军民宣扶司，乌撒乌蒙宣慰司等。明时平乌木(赫章)土司安正邦修土城于墨特川。洪武十五年(1382年)改置乌撒土知府，同时又置乌撒卫，以原军事防线前后左右中五部区域谓之千户所，统称五所一卫，隆庆六年(1572年)，乌撒土知府改置为乌撒军民府。乌撒君长国随时代而不断地改变称谓，但其社会体制一直沿袭而随时代更换官员，就清时的威宁州虽不设土著长官司，但其属下的慕濯即土目官家依旧存在，一直到民国时期的威宁县也同样如此。在此时间出现了不少的军事领袖人物，是在彝文化的基础上成才的，如果彝族的社会体制还在延续的话，他们就是继承君长和地方官吏职务的最佳人选。而今的乡镇区划也是根据古代彝族慕濯官家的实力范围为基础设置的，因此，很多的乡镇名称仍然还是彝语之转音。自古以来彝族的历史就按其独特的社会体制，源源不断地发展到了今天，这是有据可寻的。我们写通史不能把它写脱节而零零散散。
还有一个问题是，人们都喜欢把君长列国的袭职牒谱看成为某一个家支的血统系谱，这是不够客观的。因为志书中的联名谱牒是行政上的袭职关系，不完全是血统系，彝族君长是从慕濯职官中升职受任而随着历史时代而不断的演变，君长故地随朝代不断变迁。因此，不能把末代君长的故地看成是某一君长国的故都，如水西慕俄勾君长妥阿哲、洛纳阿可、奕溪不薜等，据彝文所载不仅不是大方人，就其治所也不在今天的大方，纪俄勾的乌撒、克博、纳周、德朴、乌撒乌蒙宣慰司等，也不出自盐仓。写史必须真实，不得随意了之。因为像乌撒、阿哲等君长名都已成了旗号。后任的君长随历史朝代而不断废掉血统继承制。所以国君的袭职谱不完全是血统系。
综上彝族历史文献的翻译和叙述，彝族历史的纵横构成了一棵繁茂的圣树，以天地人三合为一的道纪为其根基，世纪流程是其茎杆，分封诸侯是其主枝，君长列国是其枝丫，慕濯部族是其丫枝，地方基层官家和守士是其叶筋，庶民百姓是其叶肉。从原始社会历经部落、领主、奴隶、帝王、夏商周、春秋战国、秦、汉、唐、宋、元、明、清，源源不断发展到了现在，青葱翠绿了六千四百余年。
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