凉山彝族尼木措毕(送祖归灵仪式)
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在凉山彝族生活中,“尼木措毕”至今是民间最为隆重、最受重视的活动。一般都以宗支为单位,在火葬举行之后的一年到数年之内,按一代送一代或几代的传统,在冬日农闲时节由家庭自行或家支集体延请祭祖毕摩来举办。过去大型的要延续21日,现在大都简化为3-7天。整个活动由数十种仪式程序构成,须请数位乃至十多位“毕摩”(祭祖毕摩)共同主持。凡与祖灵有血缘、亲缘关系的人们都会参加仪式活动。
图1 尼木措毕(送祖归灵祖仪式)-是毕摩主持的为亡人送灵的大型祭祀活动,每年举行仪式大都在冬天。意在让失去的亡魂获得自由,亡魂即会庇佑他们的子孙生活幸福。
“尼木措毕”是彝族传统社会实践和民俗生活的集中表现,是彝族社会历史发展到一定阶段的产物,与彝族人民的生活环境、宗教信仰、心理秩态、思想感情等深层的民族文化——心理结构密切相关,从观念到行为,从仪式到象征,成为山地社会民俗生活传统的一个重要内容。
图2 列目丛毕的日子,亲戚朋友都赶来参加,还有乐队的伴奏
“尼木措毕”可以说有三层功用:一是将祖灵安全地送归祖界,主要体现在招灵、制灵、祭灵、净灵、送灵等一系列仪礼上;二是为子孙后代祈求幸福安康和繁衍发展,主要体现在挽魂、婚媾与接种等一系列仪礼上;三是为娱乐而进行的活动,其中以转棚最为突出。
图3 亲戚们送给主人家的礼物-羊牛等,在鞭炮声中到来。
“尼木措毕”一般都围绕灵牌展开:招灵、制灵、祭灵、净灵、送灵、挽魂、婚媾与接种、转棚。
“尼木措毕”的文化涵义为:一、毕摩告诉亡人生老病死乃自然现象,希望亡人不要留恋生地,及早随祖而去。其二、毕摩歌颂亡人一生辛劳和生前的种种美德,表扬子女的孝行,献祭献药,提供亡人在彼世的所需所用,在亡人故去后设灵牌、建祖祠、常年祭祀。其三、毕摩告诫死者成为祖宗后要庇荫子孙,力保人畜两旺。其四,指引。毕摩要为亡人指路,指点具体路线,阴间鬼怪众多,要为亡人驱鬼辟邪,教其应变之策,使之顺利到达。教导生者和死者重温牢记祖宗迁徙路线,使得族体血缘关系在彼世得以延续。
图4 用鸟的羽毛绑在头上,是祭奠活动的标志。
图5 彝族”天菩萨“老人在装扮 ,准备出席仪式
图6 报祭牲-向亡灵报告祭祀牲畜的数量
图7 报祭牲-向亡灵报告祭祀牲畜的数量
图8 巡游-当天各家支的男女老少带着自家的礼物,欢天喜地在场地中巡走。是娱神娱人的一个程序。
图9 唤醒亡灵-念诵经文用“格惹”换出先辈的亡灵。表示亡灵离开此地,土地回归自然。
图10 待祭的祖灵-树枝上是逝者的名字,把亡灵从地狱里迎出来。毕摩诵经让他们的灵魂得到洗礼。
图11 毕摩用招魂草扎亡灵草偶若干,用于列目丛毕仪式。
图12 诵经-德高望重的毕摩为仪式诵念经文。
图13 毕摩诵经的彝族经文。
图14 过牲除秽--毕摩用魂草和鸡挽魂,以免后生随亡灵而去。
图15 斗羊是当天活动的一个内容,象征雄性的力量。
图16 过除秽神座,意为除去祖灵身上的粗糙累赘之物的 净化祖灵的一个仪式。
图17 在牲尸上取肝脾等内脏,用以祭祀神鬼。
图18 掘除孽业-毕摩手拿长矛身披盔甲,带领主家男人开始掘除孽业,避免孽业遗祸于子孙。
图19 祈财求福-毕摩用法扇撮起象征吉祥幸福的荞面粉向身后洒去,人们接得越多获得赐福越多。
图20 接食粉-毕摩对对主家的男性子孙们诵经,一边把象征多子多福 生育力强的荞麦粉洒向他们。
图21 接象征祖妣生育繁衍的食粉,张口接的越多表示自己从祖灵处获得的生殖能力越多。
图22 种植生育繁衍树-由一颗五至九层树枝的枝叶繁茂的松树或杉树做成,根部削尖,以示男性生殖器。含有种子 根本之意。即把先祖的生殖能力承接下来,并继续繁衍下去。
图23 毕摩守护祭棚
图24 在举行仪式的日子里,毕摩会在祭棚不分昼夜的一直念经诵文,告别亡灵,直到尼木措毕仪式结束。
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