源远流长的凉山彝族毕摩文化
本文通过对凉山彝族毕摩的起源、变迁、现状，毕摩的概念、毕摩在彝族社会中的地位和作用、毕摩的法器、神秘的毕仪式现场和毕摩文化申报世界文化遗产动态等的粗略的介绍，让大家对彝族毕摩和毕摩文化的深邃能有一定的了解。
（彝族毕摩 蔣志聪摄）
彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了三观，即三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。介于彝族根深蒂固的认识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化－－毕摩文化。在大凉山腹心地美姑，关于彝族毕摩的毕仪式及其神话传说，仍在彝族民间广为流传。
毕摩的起源
据彝文文献《勒俄特依》记载，苍天降下灵神果籽落于下界，经过三年九世后，终于长成了杉树巨人，可是一直似人非人，不能成人类始祖。直到多年以后，山神得知必请毕摩祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜才能成为人祖，于是先后派遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额比斯乌毕摩，经过多次请求后，额比毕摩才同意下界作毕，额比毕摩在屋后竹林中砍回三根神竹竿，制成审签、法笠、法扇，送给额阿孜三祖孙带着一部叫《斯穆安甘》的经书来到了地界，为杉树巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪肿卜后，于是地界有了雪族十二支，其中一支便成了人类的始祖。
毕摩的变迁
为了世代纪念天界的额比祖孙的功绩，至今彝族毕摩举行招魂仪式时，还用三根顶端削成斜面的木签代表额比祖孙的神位插在神座中。
从杉树巨人下传到阿牛举日时代，人类进入了母系氏族社会。据《经书》记载，先由石孜石德做毕摩，后传石阿牛尼部落，牛尼传石色，石色传格俄，莫米部落作毕十代后人类开始进入了父系氏族社会。据《勒俄特依》、《祭祀因由经》和《彝族谱牒》记载，彝族祖先正式祭祀祖灵仪式活动的时间大约在年前。人类进入父系氏族社会时，石尔俄特是彝族历史上改革母系氏族制度的划时代人物。从此起，人类又提取毕摩作毕内容的精化，去伪存真，开始整理并大胆发明毕摩作毕仪式中的程序和内容及法具。至此，无论是在祭祖灵，还是驱鬼治病，祈福禳安都很灵验。从《彝族谱牒》中推算出，从那时起至今有170多代，平均以每代25年计算，距今大红4200多年。也就说，彝族宗教大约在4200多年前就基本形成。后来，石尔俄特传给维勒丘布，丘布世传代后传给后代，普伙世传代后传阿堵鲁普世，从阿堵鲁普世传代后传到阿苏拉则（大约在公元年南宋淳熙年间），阿苏拉则是彝族宗教赫赫有名的一代毕摩宗师。阿苏位则的功绩是对原有的彝族文字经典进行整理、规范、和编造工作。
彝族毕摩概念
毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。
毕摩文化是世界民族宗教文化的一朵奇葩，是中国彝族传统文化的核心文化，是由彝族社会中特殊的神职群体，毕摩们所创造和传承的文化，以经书和仪式为载体，以鬼神信仰与巫术祭仪为核心，同时涉及和包容了彝族的哲学思想，社会历史，教育伦理，天文历法，文学艺术，风俗礼制，医药卫生等丰富内容的一种保存完整的活态原始宗教文化。
毕摩的地位和作用
毕摩在彝族社会中地位很高且神圣。在彝族社会的“兹（土司）”、“莫（法官）”、“毕（毕摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五个等级中，毕摩的地位处于第三位。毕摩是继承彝族文化和传播统一彝族文字的大知识分子，彝族彦语中：“兹来毕不起，不吉”，充分说明在彝族社会中毕摩的地位是至高无上，任何人不能侵犯毕摩的财物和人身。毕摩在彝族社会的宗教信仰、历史、教育、科技、人生、法律、婚姻、礼仪、艺术、医学、探索、丧葬、艺术、预测未来等等方面起到重要作用。
当然，毕摩之间也要分等级，这主要是由毕摩作法的经验合作毕能力(仪式的大小程度)而定，不一定按年龄来衡量一个毕摩的威望，如有的年轻毕摩也有能力参加大型作毕仪式，他们就可称得上是大毕摩了。要举行什么样的仪式，请什么样的毕摩来，都是通过占卜而定。所谓仪式的大小是从作毕时用的开支大小程度而定，如大型作毕送祖灵(尼木撮毕)之类就是大型的地做毕仪式，如一年三次的用羊、小猪、鸡之类就只能算是中小型仪式了。
毕摩法器和绝技
毕摩的法器主要有法冒（彝语称“毕摩尔布”，竹编缝以黑色薄毡）、神扇（彝族称“其克”，竹木编制，把柄贯中）、经书（彝族称“毕摩特依”，有经文和图画）、神铃（彝语称“毕具”，铜铸，有大小两种）、签筒（彝语称“吾土”，用木作成，中空，底部有“叉”形而尖，上有盖，内装单数竹签）、神枝（彝语称“古”，多数用一种彝语名叫的树枝作成，主要用于布法陈）、法网（彝语称“黑阔”，主要用来装法具）等。彝族毕摩在作法时，口念经文，舞扇摇铃，表演绝技时更是出神入化，油锅捞物、舔烧红铧口、沸水烫身、吃火炭、含油喷火等精彩经绝伦、惊险无比，令人目不暇接，极具艺术性和观赏性，被称之为中华彝族魔术奇观。
彝族毕摩现状
有彝族就有了毕摩，有居住彝族人民的地方就有毕摩地做毕活动。美姑作为中国典型的彝族聚居县，是一代毕摩宗师阿苏拉则的故乡，有“索诺毕源头”（即毕源头在美姑县黄茅埂）之称，是全国彝族毕摩文化最浓厚的地区，以彝族文化聚宝盆而闻名海内外。毕摩文化，被专家学者们誉为“镶嵌在彝族文化中的一颗璀璨的明珠”，时刻贯穿着彝族人民生产生活的始终。美姑是彝族毕摩最多（据不完全统计，全县18万人口中毕摩就有8600多人），典籍内容最为丰富，经书收藏最为完整的地方。
毕摩文化申报世界文化遗产
1996年，美姑成立了全国第一家彝族毕摩文化研究中心，先后成功召开了三届彝族毕摩文化学术研讨会。2003年美姑成功举办了首届中国彝族毕摩文化节，期间，国内外知名彝学专家学者建议启动彝族毕摩文化申报世界文化遗产。2004年3月24日，美姑县向凉山州委、州政府提交了关于成立“彝族毕摩文化申报世界文化遗产工作委员会”的请示；4月，中国彝族毕摩文化博览园在美姑县破土动工，为文化资源转变为文化资本奠定了良好的基础；7月12日，凉山州正式成立“凉山州申报世界遗产工作委员会”； 8月，凉山彝族自治州文化局授予“毕摩文化之乡”；9月起，来自凉山州美姑、雷波、盐源、州语委、州民研所的20位德高望重的毕摩，开始着手翻译、整理、修订经典毕摩文献，供“申遗”之用，与此同时，凉山州文化局积极与文化厅、中国艺术研究院沟通、联系，努力寻求关心、支持和帮助并聘请我国知名专家学者前来指导工作……
毕摩文化的宗教性是不可回避的，恰恰是彝族观念和信仰的特殊性构成了这种文化的独特性和保护价值。保护和尊重各个民族的宗教文化是联合国教科文组织很明确的宗旨之一，也是国家宪法赋予公民的权利，已经列入世界文化遗产名录得相当一部分都与宗教有关。当然彝族毕摩文化可以作为少数民族口头非物质文化申报世界文化遗产的一突破口，有填补空白的意义。也是国家即将全面开展的民族民间传统文化保护行动中富有探索和指导意义的课题，不仅有巨大的现实意义，也有极其重要的理论价值。
毕摩作毕
在凉山，每户彝族每年都要举行三次以上的中小型作毕仪式。毕摩出去作毕时穿上法衣、戴上法笠、手持法扇或法铃、看上去显得比平时高大而威武。（见图：毕摩作毕）毕摩作毕时的说唱更是一种以彝族民间特有的文学与音乐相结合的艺术体裁，具有古朴、纯真、恐惧、高亢或低沉等变化无穷的腔调，令人听之感到殊属而神秘。
神秘的毕摩做毕现场
彝族毕摩地做毕仪式种类繁多，小型地做毕仪式只需要几小时，中大型的要几天几夜，特大地做毕仪式可达九天九夜。由于篇幅的关系，下面简要介绍五个大型作毕仪式现场。在这个大型作毕仪式中基本上是包括了大、中、小型地做毕仪式。通过介绍，读者就可以大概了解到彝族毕摩作毕仪式的部分内容，下面，让我们一起走进彝族民间神秘而精彩大型作毕仪式－－林木撮毕现场，领略彝族毕摩文化的神秘所在。
看点一：绕祭棚游行仪式
祭祀棚游行，彝语称“红炯”，是彝族民间祭祖灵仪式活动中宴饮祖妣亡灵仪式上供奉亡灵和毕摩主持祭祭祀仪式活动的场所。宴饮祖妣亡灵仪式结束即刻毁去。举行活动的主要目的，一是告慰祖妣亡灵，不必为其儿孙们担忧；二是向祖妣亡灵们祈福，希望子孙兴旺发达、五谷丰登；三是主、辅祭双方以男丁之多少、牲畜的肥壮作为借机炫耀实力，辅祭方以抛洒的碎银多少作荣耀。
游行以先主祭方后辅祭方，先长后幼的顺序分别举行。所有参加游行的壮年男性都装扮成古代武士，背负弓箭，腰佩宝剑，肩扛刀枪，领头者手持属于该户的纸幡，赶着祭牲举行绕棚游行活动。
主祭方赶着祭祀羊、抬着赐福猪，边鸣枪边按照逆时针方向绕祭棚转三圈后，把赐福猪放回垫席上，把祭牲交给管理者，把各户的纸幡插在祭祀棚栏畜席上即可暂时退出场地。
辅祭方由户主带领各自的男性成员分户进行，领头者手持属于自己的纸幡，赶着祭牲边鸣枪边按照顺时针方向绕祭祀棚转悠三圈。在游行过程中不断地报告姓氏名号后，将牲畜交给管理者，将纸幡插在主祭方最后一户后边的栏畜席上即可退出场外。
主、辅祭方完成游行活动时，再由全副武装的主祭方男性青壮年带领祭祖毕摩队伍按逆时针方向围绕祭祀棚缓缓地转游三圈。由两位资深毕摩头戴法笠，手持法扇背诵《入棚经》。当众毕摩进入祭祀棚就座于祭棚内时，绕棚游行全部结束。主祭方的武士们卸下武器装备挂在祭祀棚左前方，待供奉祭祖妣亡灵后离开场地。
游行仪式结束后，十二根松树杆送往东方靠放于一棵果树上，收起篾帘等用具，绕棚仪式结束。
看点二：卸痢神座仪式
卸痢神座彝语称“克莫”，是彝族宗教仪式神座中场面宏大，内容丰富，神位名称繁杂，结构复杂的大型神座之一，包括许多天文地理等知识。在具体运用时可根据仪式内容进行增减神位。
卸痢神座主要用于诅咒。如：诅咒仇人、返咒、招请神兵神将降灾于仇人的辖域，除黑污、卸痢葬痢、驱逐凶鬼等大型活动。
仪式的目的是通过毕摩与天地两界各类系统沟通并请来协助毕摩施法助阵，以收到预期的效果。现根据卸痢葬痢仪式中栽插的神座简要地介绍如下。
卸痢神座的结构分为天界部分和地界部分。在仪式活动中要进行大面积的地面栽插招兵神座、大小毕摩们分工念诵《请神经》和有关的经书。
看点三：卸孽神座仪式
卸孽神座彝语称“吉尔古”，这是一种在卸除纠缠并为孽祸仪式活动上的神座，卸孽仪式分“卸除祖孽”、“卸除痨孽”和“卸除凶孽”三种。
仪式目的是为被祭送的亡灵和他们的子孙后代卸除孽债和孽祸，让亡灵轻松地回归祖界，让子孙后代安居乐业。
举行卸孽仪式的缘由是（以卸除祖孽为例）：在被祭送的祖妣亡灵中在世时曾是有权势的人、武士、狩猎者、祭师、工匠等有生望的社会人士，他们生前在为人处世中因自身或外部的原因，有意无意地造成各种不同程度的失误而祸害自身和子孙后代，加上因他们是有影响的社会活动人士，故受到人们的议论、褒贬、诅咒，这些社会舆论久而久之也会成为孽债为祸子孙后代。因此，在祭祖送灵仪式活动时，只要主人家有此要求，都要举行此项仪式。在活动中有挑孽除秽。
看点四：祭祖神座仪式
祭祖神座彝语称“里木偎皮”，猪胛卜仪式是彝族宗教仪式中层次最高的活动。可分为“祭祖猪卜”和“卸痨猪卜”。前一种在祭祖送灵仪式中穿插举行；后一种在卸除猴瘟等慢性疾病时作为专场仪式举行。
仪式目的是为因为凶性事件或慢性疾病等死亡的祖妣亡灵及因受此类疾病、事件等纠缠的子孙后代卸除病魔，让祖妣亡灵轻松地归祖而去，让子孙后代摆脱病魔而过上幸福的生活。
仪式之前要举行猪卜仪式。猪卜仪式和祈福仪式上所需的牲畜和用具以及毕摩、主人、帮手都要经此仪式祛除污秽后才能参加后面两项仪式。
猪胛卜仪式内容庞大，程序复杂，需要念诵的经书和背诵和口碑经很多，因仪式难度很大，故法术精湛的老毕摩才能主持此仪式，当仪式接近尾声时验看抽出的猪肩胛骨判断吉凶。毕摩手持猪胛骨的骨节分界线，左面为主方判断吉凶，右面为辅祭方判断吉凶。
看点五：祈福神座
祈福神座仪式彝语称“甘古”，是彝族宗教仪式活动中层次最高，内容庞大，程序复杂，神枝占地面积达一亩地以上，也是运用经典和口碑经书最多的仪式活动。可分为“祭祖祈福”、“卸痨祈福”和“卸凶祈福”三种。第一种在举行祭祖送灵仪式时穿插进行，第二种在专门举行卸除痨痢仪式即将结束时举行，第三种在专门举行驱逐凶鬼仪式即将结束时举行。
仪式目的是把无形的祖妣亡灵送往远祖发祥地的上空－－祖神界，把有形的祖妣亡灵筒送入菁洞。通过毕摩与天地沟通，向洁净无秽的祖神和生育繁殖神、福禄长寿神、人畜兴旺神和五谷丰登等神祈求，赏赐给子孙后代幸福安宁，繁荣昌盛的生活。
神座现场分为天界、山区和平原三大部份，四十八处除秽祈福点。开始除秽祈福仪式时，领头的主人手持祖灵筒帅领主祭方所有的男性成员，在毕摩的指点下沿着神路往返于神座间，帮手们牵着马匹跟着祭祀队伍踩毁神枝弃于原地。
彝族毕摩大型作毕仪式的一个概貌，在大型地作毕仪式尼木撮毕活动中，还有赛马、斗牛斗羊、摔跤、赞美等很多美不胜收的精彩节目，要想真正了解博大精深的彝族毕摩文化，还得亲临毕摩作毕现场，才能深入了解毕摩文化的深邃与奥妙。
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