俄比解放：彝族民俗仪式中的羊骨卜

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一、起源与流行区域

彝族是分布在中国西南滇、川、黔、桂四省区及其近邻地区的一个民族，拥有人口800余万，具有自己古老的语言、文字和丰富灿烂的民俗文化，其中，羊骨卜，是彝族古老习俗的遗存之一，流行于彝族聚居地区，尤其是四川凉山彝族地区最为盛行。由于这种占卜材料是羊骨，彝语称之为“育匹吉”或“育格吉”即“灸绵羊胛骨”或“羊骨卜”之意。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

彝族羊骨卜，流行历史久远，彝文文献《匹勒》、《毕摩朵提》等都有记载：“……在体毕渣木、霍毕史祖、尼阿兹等三人世代之前，招神祭祀、祭祖送灵、驱鬼治病等仪式惯例以飞禽走兽中的獐、鹿、麂和野鸡、锦鸡作为牺牲，以金银设置神座、星座和布阵；以灸鵰（鹰）腿骨和马、牛胛骨占卜……到了体毕渣木、霍毕史祖、尼阿兹等先人世代时，多次专题商议改革仪式作法的方案。第一次商议时，其中叫尼阿兹的人提出：‘如此下去，祖辈能得之，孙辈不能得之；父辈能得之，子辈不能得之’因此，建议獐、鹿、麂和野鸡、锦鸡牺牲改为家训牛、羊、猪和鸡作为牺牲；改设置金银神座、星座、布阵为树枝设置；灸鵰腿骨和马牛胛骨占卜，改为灸绵羊胛骨占卜。当时，因大家意见不能一致，未能通过。于是，在后来的多次商议中，尼阿兹因此而缺席，但后来大家认为他的建议可行，越来越得到大家的认同，最终得以通过，至今延用之。因此，今天毕摩在设置神座、星座和布阵的时候，用一枝称‘尼阿兹’的树丫代替当时建议有功的他，以此作为后世子孙的永久纪念。” ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

著名的骨卜研究专家林声之大作《记彝、羌、纳西族的“羊骨卜”》中记载：“黔西北彝族地区发现许多彝文书籍，其中曾提到‘羊骨卜’起源。据说，这种占卜方法是上古开天辟地的时候发明的，发现者名举腮挨。后来有两个毕摩，一个名叫投布那渣木，另一个名叫恒布吐布础，才将此法传到世界上来。”这种说法显然是一种神话传说，但由此也多少可以反映这一习俗起源甚早。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

二、卜问范围及其影响

“羊骨卜”在彝族聚居地区有普遍流行，自古以来，在彝族的精神生活中占有重要地位，具有深远影响。其卜问范围，几乎涉及日常生产生活的方方面面，然而，所示卜骨兆义，决定着人们的一切行动与否。例如：婚姻、失物、治病、经商、出行、狩猎、祭祖、战争、选择时日行事、选择居住地、选择主持仪式毕摩、生死命运等要事先占卜，以问吉凶，吉则进行，凶则禁止。平日家居无事，时有卜问：如家宅是否平安、人丁是否兴旺、寿命是否延长、家畜是否发展、粮食是否丰收……诸如此类，不胜枚举。不言而喻，彝族传统生产生活完全是依靠占卜来“指导”的。彝族传统几乎遇事必卜，时刻预测未来结果。如遇事不卜，会感到无所适从。由此可见，这一习俗，与历年考古学界发现大量出土卜骨现象有着密切联系，而今彝族羊骨卜习俗的普遍流行，是远古文化的遗存和传承。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

三、卜者

彝族羊骨卜，彝族毕摩的一种职业，一般“”毕摩”都掌握这一卜术。彝族毕摩是彝族社会里面的祭官。他的职业是主持各种祭祀作法仪式活动和传统行医等。毕摩是由毕摩世家的男性传承，手中掌握有浩如烟海的彝文经籍和诸多仪式作法。经籍内容和仪式作法，包括有彝族宗教信仰、历史文化、天文地理、历法、哲学、军事、传统医术、语言文字、文学和各种占卜方法等。毕摩是以祖先毕摩神灵和自然神灵，如神雕、神虎等凶猛走兽为护法神灵。具有严格的传统规程及其职业道德。因而受到普遍尊重，在彝族社会里具有极高威望。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

除此而外，毕摩还掌握有诸多方面的占卜术，如：星占术、《占卜经》、《算命经》、《天文历法经》、《骨卜经》等；骨卜：有羊骨卜、鸡骨卜、猪骨卜。但这三种习俗的卜问、卜法不及相同，卜兆解释等也各异。其中，羊骨卜，是卜者用火在羊胛骨上灸灼后，卜骨火灼点上周边产生一些裂纹，卜者就以兆纹所示意义来解释吉凶祸福；而鸡骨卜，是在招魂仪式作法上的招魂母鸡腿骨来占卜，非火灸灼，是用竹签插上骨眼孔而卜；猪骨卜，是毕摩在做“尼木伟匹”仪式作法上，通过毕摩的咒语，用绳系骨，生取胛骨，卜者就以观测所取出的猪胛骨色等情况来解释兆义。  ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

四、占卜材料

彝族更早时期的占卜材料，应是以上所述的野生哺乳ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

动物肩胛骨为占卜材料的，也曾用过牛、马之肩胛骨，后来，历经改革后，才专用绵羊胛骨占卜的痕迹甚为明显。占卜所用的肩胛骨多是从平常食用时留存的，但认为，平常用来祭神招灵之牺牲肩胛骨最为“灵验”。在彝族羊骨占卜中，很少为占卜而临时杀羊之事。因此，彝族人在平常杀羊食用时，一般十分留意存放羊胛骨，尤其是“毕摩”更注意保存。彝族毕摩在做完每仪式做法后，都得带回一个仪式牺牲肩胛的惯例，毕摩返回家后，取肉食用，留骨保存，以备占卜。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

五、占卜方法 

第一步，求卜者向毕摩说明，卜问事由。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

第二步，卜者（毕摩）拿出平日保存好的一块绵羊肩胛骨，左手持骨舀一头，右手以一粒火草在骨之边缘ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

滚动揉实，同时，口中低声念咒“卜词”，祈求神灵赐ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

以“灵验”。“卜词”一般分三个段落完成，第一段落念咒羊与艾绒以及诸神灵的未来先知之本能；第二段，念咒卜问事由的卜词，并祈求卜骨所示吉凶分明；第三段，念咒祈求卜骨诚实“灵验”。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

第三步，灼骨:毕摩边念诵第二段卜辞，边用火点燃粘贴在卜骨上的艾绒。彝族羊骨卜，灼骨之前，不加修治，也不钻不凿。此与龙山文化和齐家文化的卜骨接近，而与殷商文化的卜骨不同。彝族羊骨卜，火灼点，第一卜，一般选择在羊肩胛骨无岗（脊）平面最为滑薄处开始灸灼，二卜、三卜……选择在一卜之灼点左右或上下位置上均可，从上到下灸灼完毕。就此看来，是一种最重要的原始占卜习俗。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

烧灼之物用艾叶或火草（火镰击石取火的引火物）彝语谓之“薇”，将它揉成粒状。卜问时，将粒状草绒以口沫粘贴在骨面上点燃，燃毕，观测其灼点边缘所呈现之裂纹。一般一事一卜，如卜骨所示裂纹不吉，改变所要行事方法，再行二、三卜，一般第三卜为止。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

第四步，解释兆纹：在卜骨上火草燃尽之时，卜者则念诵第三段卜辞。念毕，将手上的卜骨丢在卜者面前地上数秒时刻后，卜者或另一眼锐者，将捡起卜骨，擦去卜骨上之灰烬，观测骨面呈现裂纹。如毕摩年老眼花，则另请一位眼明者根据裂纹指向报告毕摩，毕摩将根据裂纹意义以定吉凶。占卜地点在毕摩家里和求卜者家里火塘边或在屋外进行均可，没有固定占卜地点，但为方便取火占卜，一般多在火塘边进行。卜辞翻译列举如下：ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

四川凉山彝族占卜者（毕摩）的卜兆解释方法是根据所呈现的裂纹形状加以解释的。占卜者将卜骨裂纹分为上下左右四方，根据不同事由有着不同的解释方法。上纹，彝语称“辜武”；下纹，彝语称“吉智”；左纹，彝语称“福”；右纹，彝语称“比”。上纹“辜武”为命运，下纹“吉智”为财富、福禄、运气，左纹“福”为内、主，右纹“比”为鬼神、敌或对方。这四方位的解释，也可作上下为天地阴阳，左右为自我与对方。彝族占卜，根据卜骨上所呈现的裂纹形状和问卜事由之不同，然而，卜问方式、卜辞、兆纹的解释方法也有不同。例如：卜问祭祖送灵后，后世子孙吉凶为例。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

卜问、卜问、卜问，灸眼明、灸眼明、灸眼明，羊眼明、羊眼明、羊眼明，羊远行、羊远行、羊远行。三月騸羊骨，兔月占羊骨（这时，占卜者用舌舔一舔卜骨灸点，以口沫粘贴火草，将草绒揪贴在卜骨之平面上，然后，以火点燃之）。羊，你白日在阳光下生活，阳光下所有事情你知晓，你夜晚在月光下生活，月光下所有事情你都知晓，清晨你在星光下，星光下的一切事情你都知道，晴日你在云朵下生活，云朵下的一切你都知晓，阴日你在雾云下生活，雾云下的一切你知晓。羊聪明，羊诚实，现在毕摩神灵来问你，问你，某人家，在某年、某月、某日，举行招聚亡灵、供奉、做造祖灵竹、送亡灵归祖等仪式，后世子孙是否吉祥如意，人丁是否兴旺，牛羊是否发展，五谷是否丰登。父魂来时子魂跟随来，母魂来时女魂跟随来，夫魂来时妻魂跟随来，兄魂来时弟魂跟随来，姐魂来时妹魂跟随来，毕摩去来有马骑。果真是如此，请你明示吉凶。若是吉兆：卜纹呈“十”字纹，显示“必”、“福”、“吉智”、“辜武”四纹为直线，这兆为吉兆。“必”现“必”直直，“福”现“福”上曲，四方四纹均无叉，“吉智”往内曲，此兆为吉兆。如果这家人在此年、此月、此日祭祖后，后世子孙，人丁不兴旺，牲畜不发展，五谷不丰登，父魂在南方，“母魂”在北方，“子魂”在原野，一错再错，以柴堆为枕，以炭灰为垫，人世间有离别，要往阴间去，后悔千千万，若是如此，卜现二“必”，“吉智”往外曲，“必”大“福”大，“必”叉“福”叉，这兆示凶兆。卜问卜灵验，不问不灵验”。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

至此，卜骨上的草绒已燃烬，接着毕摩念咒第二段卜词：“显灵、显灵、显灵，卜骨卜分明，卜现卜明确，烟腾腾分明，是吉是凶要明示。白天为父来卜问，大地为母来卜问，十二山神来卜问，一个来现卜，一个来占断，是吉是凶要明确。卜咒卜放地，咒放地则灵（这时，毕摩把手中的卜骨丢放在面前地上数秒钟）山神来分明，毕神来占断。卜咒卜灵验，不咒不灵验。”这时，毕摩卜问词就此念毕，紧接着另一识卜者把放在地上的卜骨捡起来，用手把卜骨灼点上的灰烬擦去，再用舌舔一舔卜骨灸点反面对称点上，若现裂纹则就此占断吉凶，若不现裂纹或裂纹不明显则，用大拇指按灸点，直到出现裂纹为止，也有按不出裂纹的时候，认为是吉凶不明确,只好再一卜问试试。无论卜问事由，卜问方式是相差不多，是吉是凶，在卜问里已讲明白，有了固定的卜问预言，若是吉兆卜骨裂纹现这样，若是凶兆，卜骨裂纹现哪样的卜问方式，否则吉凶难断。除此而外，根据预言所示裂纹意义来占断吉凶祸福，不同的裂纹卜问事由，出现不同的裂纹形状，也有不同的解释。例如：卜问病人的生死命运之卜，卜骨上出现的“四纹”是否是直纹，即现“十”形纹。若现“福”纹上曲，“必”纹朝下曲，“吉智”纹内曲，“辜武”纹直线或向内曲，此纹是吉兆；若“福”纹纹首往下曲，“吉智”纹内曲，“必”纹往上曲，“辜武”纹向外曲或向内曲是凶兆；若“福”纹往上曲，必纹也往上曲，“吉智”纹内曲，“辜武”纹往外曲，则卜示凶兆；如“福”纹往上曲，必纹往下曲，“吉智”纹往内曲，辜武纹往外曲，外、敌或对方没有具体要求，不用做任何治疗或仪式，耐心等待病情的好转或发展，卜兆是次吉。如卜现“必”大“福”大，“必”叉“福”叉，“吉智”往外曲，“辜武”纹内曲或往外曲，卜现凶兆。如卜问狩猎，必纹和福纹都现直线，“吉智”纹向内曲，示意平安而获猎物，是吉兆。卜经商也同。如选择居住地，“必”现直纹，“福”现直纹或往上曲，“吉智”纹往内曲，“辜武”纹内曲或往外曲或是直线都示吉兆，否则是凶兆。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

无论卜问何事，其卜问词之前段与末段是一样的，只是卜问的事由不同而卜问咒语之中间一段有些变化而已。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

综上所述，彝族羊骨卜，是根据卜问预言与卜现裂纹形状来占断吉凶祸福的，无论卜现吉凶，毋庸置疑，决定着人们的行动。可以这样说，用骨占卜习俗在彝族社会里起着人们的一切行动的指南作用。因此，事事卜，日日卜，大事小事都要经过卜问，即吉则行，凶则止的传统习俗。可想而知，这一习俗，在彝族社会里对人们生产生活的影响之深远。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

彝文典籍及文字大多由毕摩掌握，毕摩既是祭司，又是卜司，更是创制彝文的大师。是彝族历史文化的极大继承者，更是民俗仪式作法的策划者和主持者。在他们手中的彝文典籍《平勒》是一部不可或缺的重要经文之一，是毕摩在大型治病仪式上必用的经书，尤其是猪胛骨卜仪式作法上必用的典籍，经文中记载了有关用骨占卜文化历史，从中有若干古彝文字的形、义与卜骨兆纹形状和意义相同，在其它彝文文献中也有如此现象。例如：卜骨兆纹呈“十”形状，在彝文里读音“格”义：九、大、吉祥等之意；卜骨兆纹呈“十”形状，卜问命运、选择住宅地，出行等为吉，义平安无事。而卜问狩猎、经商则卜示：狩猎生命安全，但是否获猎物难说；经商也一样，人的生命是安全的，但生意赚或是亏难说，因此，这一卜是次吉；如卜问病人的生死命运吉：选择治疗途径凶；卜骨裂纹呈“卐”形状，卜问征战大吉；卜问经商或治病示意为对方无诚意；卜骨裂纹呈“卍”形状，卜问征战或经商或治病等皆凶……“ꊰ”形的卜骨兆纹：卜问病人的生死命运吉；卜问战争吉；卜问狩猎和生意次吉；卜问住地吉……。“ꄐ”形的卜骨兆纹：卜问战争、经商、命运都为吉兆……兆纹形状普遍存在于古彝文里面，然而，这些兆纹在古彝文中得以大量运用，字形、字音、字义都与卜骨兆纹有着惊人的相关。除上述几个卜骨兆纹与古彝文相同而外，还有众多的兆纹在古彝文中大量运用，如此相同性的存在，并非是偶然的。由此现象可断定，卜骨兆纹是古彝文的源头，是古彝文创制的原始雏形 。大部分兆纹在古彝文中得以运用后，创制彝文者在卜骨兆纹的基础上通过增添笔划的办法，使原始卜骨兆纹的形、义逐以发展和演变。如古彝文ꊪ、ꒌ、ꏾ、ꊒ、ꏍ、ꈎ、ꐳ、ꆳ等等都在卜骨兆纹的基础上发展演变而成的（这方面的论证，在这之前，笔者在中国古文字大系《甲骨文献集成》里面，第206页有专门论述）。笔者认为，彝族的卜骨兆纹与殷商、周文化遗址出土大量卜骨和陶器刻画符号有着密切联系，并认为卜骨兆纹是古彝文的创制基础和源泉。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

关于殷商甲骨文，前辈学界认定是文字的源头，那么，占卜习俗自然是产生于更早时期。毋庸置疑，通过卜问、观纹、释纹，然后，将根据所产生的兆纹意义，把卜辞刻记在卜骨之上的过程，卜者根据兆纹意义，创制出若干表意或表音的文字符号。甲骨文或古彝文中很多文字还保留着文字的原始面貌，在这里不同的是：甲骨文是根据兆纹意义，用极为成熟的文字刻辞在卜骨之上，而古彝文是纳卜骨兆纹形、义，直接作文字，这是它们之间的根本区别。商王或是彝人先民都很重视占卜，把它作为种种行为的依据，事事卜，日日卜，这就卜者在漫长的历史过程中，不断创制文字符号，与此同时，卜者不断把这些文字规范化、简单化、符号化。这一过程是极为漫长的过程，因此，骨卜习俗的产生时间，远早于殷商时代若干千年。由此可推，彝族用骨占卜习俗在先，而彝文字的产生在后。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

六、结语

综上所述，彝族自古以来就有着用骨占卜习俗，这一习俗，在漫长的历史长河中历经改革，即早期曾使用野兽獐、鹿、麂、野牛、野马的肩胛骨占卜，后来生态贫瘠后才改为用绵羊肩胛骨占卜的，这是在彝族毕摩主持祭祖活动时，在灵棚《朵提》仪式内容里也有记载，还有彝族毕摩仪式改革传说中也有用骨占卜的改革传说。用骨占卜是彝族宗教文化领域里具有重要意义的占卜事项，认为通过灸骨问卜神可以求得未来先知的思想观念是根深蒂固的，同时也有占卜神灵存在的思想观念，因而，这一习俗的传承历史悠久，并与殷商甲骨文有着密切联系，然而，卜骨兆纹自然而然地形成了独立符号和自源文字（古彝文）的源头，其历史悠久，源远流长。ewf彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆