现代化背景下彝族毕摩文化的保护和传承
【摘 要】 文章概述了彝族毕摩文化,介绍了彝族毕摩文化的社会功能,分析了在现代化发展的背景下,毕摩文化受到的冲击和困境。探讨解决毕摩文化的保护与传承问题的对策：提高保护和传承毕摩文化的认识；彝区各地方政府协助设立毕摩文化研究中心；积极开展毕摩文化的普及和教育；健全毕摩文化传承培养制度；大力发展毕摩文化旅游经济。
【关键词】 毕摩文化；社会功能；现状；保护；传承
一、对彝族毕摩文化的深度认识
彝族是我国人口排列第七位的少数民族,主要分布在我国的四川、云南、贵州、广西等省。毕摩文化是彝族文化的精髓；具有极大的民族文化价值。客观地认识彝族毕摩宗教在彝区社会发展中的地位和功能,正确贯彻党的民族宗教政策、对加强民族团结、维护社会统一有积极的作用。
1. 对毕摩文化的传统认识
毕摩在彝族传统社会里以念诵经文和进行特定的仪式的方式祈福百姓生活安康、人丁平安；被彝族民众认为是能与鬼神沟通交流的神秘人物。在漫长的历史长河中,毕摩在彝族人民的生产生活中起到重要的角色,他们传承彝族语言文字；规范彝族社会伦理；张扬彝族文化；调整着彝族社会中人与自然、人与社会、人与人的关系。
2. 在现代背景下对毕摩文化的再认识
毕摩文化是彝族先民在长期的社会生活中形成的属原生态的民族信仰的宗教,毕摩文化的信仰有功利性,它祈求自然、祖先神灵的保护,以人为本。重现实、轻来世的观念顺应现代社会发展。作为彝族民众的精神寄托,规范着人们的行为,满足人们心理需要,使人们在日常生活中保持心理平衡。
毕摩文化的核心是祖先崇拜,不数典忘祖,重视历史,重源流。彝族是世界上少有的最重视谱系的民族,毕摩文献及其经书都记录着祖先历史事迹、在彝族原始宗教葫芦崇拜中有因洪水泛滥,兄妹俩躲进葫芦而传下各民族,显示了各民族同根共祖,多元一体的认同感, 具有表达民族情感凝聚有利于民族团结、是重要的历史产物。毕摩文化的自然崇拜表达敬畏自然、尊重自然。人与自然的和谐,贯穿着 “和为贵”的思想。与当代人与生态和谐发展的战略相照应。
二、毕摩文化的社会功能
毕摩文化是具有浓厚宗教色彩的综合性文化,但是不能片面强调毕摩文化在宗教意识形态方面的功能而忽视它对社会发展的重要作用。毕摩文化有四个不同领域的社会功能；即文化传承功能、教育功能、医疗功能和祭仪功能。
1. 文化传承功能
文化传承是毕摩文化最重要的功能,毕摩是彝族文化的集大成者,他们在古代彝族社会里是少数既懂得彝族语言文字和深厚历史文化又懂一定科学知识文化的人。彝族历史文化都记载在经书里,毕摩通过念诵经书承袭了彝族传统文化。
2. 教育功能
毕摩是教育民众伦理道德、规范彝人的行为、指导民众宗教信仰的导师,他们教育彝族民众培养勤劳朴实,积极乐观、坚强勇敢的优秀品质。以宗教仪式活动的形式对本族民众进行社会公德、家庭道德和个人道德教育。
3. 医疗功能
在没有专门医疗人员的彝族社会里毕摩是传统自然医生,毕摩在长期的探索中也形成了独特的疾病治疗技术,如蒸疗、沸油洗身以及熏疗术、针刺等并且有一定的医疗效果。祈福祖先保佑身体健康对病人心理治疗也起着一定作用。
4. 祭仪功能
毕摩文化是以祖先崇拜为基石的,在彝区每个家族每年都要举行一次祭祀祖先的祭祖大典,毕摩在祭祀仪式上,通过毕摩念颂《指路经》,为死者亡灵送葬,认为死者的灵魂被送归祖地,进入祖灵世界,并保佑子孙后代平安。
三、毕摩文化的现状及面临的挑战
由于现代经济技术的快速发展打破彝区以往历史的地理环境所构筑的天然屏障,毕摩文化面临前所未有的挑战,毕摩文化的传承与保护面临尴尬境地,加上毕摩文化继承传男不传女的制度,使彝族女性对保护和传承毕摩文化缺乏责任感,处于被动地位。
过去,作为整个彝族社会的知识分子阶层,毕摩既掌管神权,又把握文化,还指导着人事,是彝族文化的维护者和传播者。然而,在“”时期,毕摩文化受到严重摧残； 大量的毕摩经书被焚毁,珍贵的毕摩法器被没收遗弃,享有崇高地位、知识渊博的毕摩们饱受批斗和侮辱、迫害过世。而现代年轻的毕摩子弟必须进入学校接受九年义务教育,甚至更高的教育,使毕摩文化处于无人继承境地。其次,毕摩在当今社会依然是不脱离生产劳动的仪式执行人员,他们在坚持自己的道德操守,不索要报酬的尽自己职责的同时,必须先解决自己的生计问题,还要应付生产资料和生活消耗的问题。最后,在当前经济全球化的浪潮中,毕摩文化受到致命冲击,科技知识的不断普及、商业观念的侵蚀、医疗条件的改善、人们认知视界的提升等原因使许多彝族人淡化自己民族传统文化,甚至存在歧视毕摩职业,将民族宗教与迷信混为一谈的现象。毕摩的施展和生存空间受到无情挤压,使得毕摩在彝族社会生活中的作用日益衰微,社会地位急剧下降,毕摩文化在彝族人心中逐渐淡化正走向消亡的危险地带。
四、毕摩文化的传承与保护
1. 提高保护和传承毕摩文化的认识
1996年,有“毕摩之乡”之称的凉山美姑成立了全国第一个彝族毕摩文化研究中心,先后成功召开三届毕摩文化学术研讨会,2003年举办首届毕摩文化节,一直以来国内外知名彝族专家学者建议启动彝族毕摩文化申报世界文化遗产。在现有基础上积极鼓励对彝族文化感兴趣人士参与毕摩文化的挖掘和抢救工作,开设微博、微信公众号,让更多年轻人了解毕摩文化,意识到保护和传承毕摩文化的必要性。
2. 彝区各地方政府协助设立毕摩文化研究中心
运用现代信息技术,如录音、录像、摄影等方式将各地彝区留存的经书,法器进行整合,进行跨时间空间交流完善毕摩文化的挖掘、整理和抢救工作；建立毕摩文化遗产档案。
3. 积极开展毕摩文化的普及和教育
彝族民众是传承与保护毕摩文化的核心力量,由于缺失了对于本民族文化的正确认识,彝族人民才会在外来文化的影响下逐渐失去了对于本民族文化的认同感。定期举行毕摩文化节等活动普及毕摩文化。
4. 健全毕摩文化传承培养制度
毕摩是以人为载体的,设计合理的传承人保护和培养机制,结合就业制度政策,健全传承人培养制度,调动和发挥传承人的积极性,给予他们相关荣誉和固定待遇,这样他们才会更好地肩负起保护和传承毕摩文化的责任。
5. 大力发展毕摩文化旅游经济
许多彝族聚居地区都是旅游景区,例如四川凉山美姑县、西昌卫星发射基地、丽江市宁蒗县泸沽湖地区等，毕摩文化具有很强的民族独特性和神秘性, 依托这些景点举办毕摩的宗教仪式、火把节庞大气势场面、苏尼的巫术绝活用滚烫开水洗澡、舌舔烧红的铁犁不知其中奥妙,平添许多神秘色彩的活动,具有很高的观赏价值。大力发展毕摩文化旅游经济,吸引游客,获得更多外界的关注,提高毕摩文化的知名度。通过旅游业的发展,把无形的文化财富转换成实在的经济效益,让彝族群众成为开发毕摩文化的实际受益者。毕摩文化与旅游开发的结合,有利于促使彝族群众树立正确的民族自尊心和自豪感,增强对于本民族文化的认同感,进而提高传承和保护毕摩文化的自觉性。
【参考文献】
[1] 蔡华,吉尔体日等.对彝族毕摩宗教现状的调查与思考[J].西南民族大学学报,2005.
[2] 美姑彝族毕摩调查研究[M].美姑彝族毕摩文化研究中心编,1996.21.
（作者简介：李雅琦，女，大连民族大学本科在读,研究方向：少数民族文化 ）
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