非遗名录：彝族阿都高腔（省级 凉山）

导读：

早在两千多年前的秦汉时期，布拖彝族先民们，在劳动生活中创造了自己独特的文化。在繁重的劳作中，为了减轻自己的劳动压力，触景生情，以情起兴，信口高腔，抒发感情，一代又一代地传唱，不断加工，不断创新，形成了风格独特的民间歌谣——阿都高腔。  
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男女对唱

项目名称：彝族阿都高腔Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

名录级别：省级Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

产生年代：

早在两千多年前的秦汉时期，勤劳智慧的布拖彝族先民们就在这块古老的土地上繁衍生息，一直过着日出而作、日落而息的生活，在劳动生活中创造了自己独特的文化。在繁重的劳作中，为了减轻自己的劳动压力，触景生情，以情起兴，信口高腔，抒发感情，一代又一代地传唱，不断加工，不断创新，形成了风格独特的民间歌谣——阿都高腔。Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

分布区域：

彝族阿都高腔除分布在布拖之外，还分布于邻近的普格、昭觉、宁南、金阳等县，以布拖为中心和代表。在布拖遍布于全县5个片区、3个镇、27个乡、190个行政村，特别是拖觉片区的拖觉镇、洛古乡、乌科乡一带更为流行。Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

基本内容：

彝族阿都高腔的内容一是音乐形态和风格。它的唱法以假声为主，歌头以真声唱出低音后骤然以假声唱出呼唤性的歌腔（或长或短），接着以前短后长的附点型节奏唱完歌词，再以大跳急促下滑至低音作结。它的音区一般都在小字3组的c 以上，旋律陡上陡下，大跳起伏，声音尖厉；风格粗犷、奔放、不重修饰，直爽刚毅，形成了其名“丫”（即阿都高腔）的独特而鲜明的个性，没有这个“形”，也就没有它的“实”。二是布拖阿都高腔的歌词内容。它是布拖阿都地区社会生活的历史记录和人们的生活状况、思想情感、理想愿望的口传诗篇。如前例《蒲莫妮日》的史诗；又如婚礼歌中有唱历史知识的婚礼迎宾歌，体现礼仪排场；出嫁歌反映的是对包办买卖婚姻的控诉。如：“好水流在溪沟里，哪滴不受顽石气？好草生在草地上，哪株不被风霜打？人间妇女千千万，哪个女儿命不苦？”“妈妈的女儿啊，生来欠了夫家债，不走不行了。手掌挡泪水，拇指揩泪珠，一路走，一路泪。”布拖阿都地区的丧葬习俗十分隆重，在哭丧、吊唁、送灵（魂）等过程中都有相应的歌和歌舞仪式。如：《哭阿妈》中唱道：“阿妈哟，你的儿女如今成了孤儿，你的女儿从此碎了心；阿妈哟，你从此化成了飘走的云和风，风吹冷飕飕，云飘昏暗暗。”《吊唁歌》唱道：“世上没有不死人，兽中之王也会死，人中皇帝也会死。今天你到天上去，子孙为你来祭奠，你无牵无挂放心走。”表现出对生死观念的豁达和朴素的唯物观。过年歌，除了唱过年快乐之外，还有迎接祖先的歌，寄托了对祖先亲人的缅怀，反映出氏族血缘浓浓之情。反映群众苦难生活和倾诉情怀的山歌、生活歌，在布拖阿都民歌中为数很多。如《阿各的歌》唱：“我阿各没饭吃，我阿各没衣穿，像雪山上脱了毛的鸟儿，又冻又饿活不出来了”。《单身汉》唱：“上没有父母，下没有亲人，我无家可归”。“太阳就要落山了，猎狗老来蹲破圈，猫儿老来转锅庄，穷人老来不当人，只有孤苦徒悲伤”。除了反映痛苦生活的歌，当然也有反映人们理想愿望、愉快感情和男女恋情的歌曲。总之，它的内容是包罗万象的。三是火把节中的“都荷”。这是只由妇女表演的歌舞活动，在歌舞场地由10余人乃至百人围成的无数个小圈或大圈的队形，每圈由1人领唱众人应合，后者牵着前者彩巾，各人手撑黄油布伞，边走边唱。歌曲名目较稳定的有十余种，如：《朵乐荷》、《黑勒》、《则呀》、《麻达拉欧》、《合哈》、《呀呀》、《阿莫尼惹》等。歌的内容相当广泛，主要有：节日热闹的情景，节日美丽的穿戴装束，不同的人过节中有不同的生活；祈佑风调雨顺，庄稼丰收，牛羊兴旺，人寿安康；其中唱《阿莫尼惹》借以表达和倾诉妇女们对包办买卖婚姻的不满与控诉，在这时也是合理的表现。Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

放声高歌

基本特征：

彝族阿都高腔的特征有彝族古文化代表性地区中的古音乐形态特征。布拖地处大凉山彝族聚居区腹心，是公认的保留彝族古文化、古语、古俗最多最稳固的地区。阿都高腔的古老音乐形态表现在：调式基本上为羽调式的单一性；节奏形态的前短后长附点型；乐曲结构为“一句式（头、腹、尾），一个乐句就是一首歌;节奏性重于旋律性。这些形态在音乐史学中（如《中国古代音乐史稿》杨荫浏）认为是原始时期民歌所具有的特点，它的音乐形式和形态有明显的古老性。Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

彝族民歌中的“母体”性特征。与其古老音乐形态相应，在布拖阿都高腔民歌中几乎（不是绝对）都是这一音乐形态（调式、旋律框架、结构、旋律线等），这个“唯一”的现象有研究者揭示认为，在凉山彝族“阿都”地区外的“依诺”、“圣乍”地区的民歌是“所地（阿都）丫（高腔）”的发展，（见《从“Y”看彝族民歌的深层结构和共性特征》）载《音乐探索》1988、2期，其研究成果为《1989年中国音乐年鉴》肯定为“重要成果”）；同时在比较云南与贵州彝族民歌后也得出同样结论）（见该文）。因此，布拖阿都民歌中“唯一”的音乐形态，在我国彝族民歌中具有“母体”（或者“种子”）性的特征。Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

演唱方式方法和风格的独特性特征。与以上两个特征相联系的是它的假声唱法，在凉山其它彝族地区基本上是以彝族称为的“合”（平腔）与“尔”（低腔）的或者“合”与“丫”的糅合的“丫合”，阿都高腔与云南彝族中的“打歌调”、“海菜腔”的假声也不尽一样，以它的尖、硬、直，毫不修饰的特点，表现出古老原生态的个性。四、“都荷”歌舞场中隐匿的“妇女节”特征。火把节是一年一度的，正如阿都民歌中唱“一年365天，一年才一回，尽情玩乐不会错”。在凉山父系氏族奴隶制中，男权至上，男人为大，妇女地位低下。彝族《克智》说：“夫坐妻上方，妻要坐端端”。妇女不但受到地位之罪、生活之苦，更是包办买卖婚姻的牺牲品，唯有一年难得的火把节歌舞场中成了主宰者，男性不得介入，怎么唱怎么跳，别人都不会也不得去干涉；而且所唱的内容除那些与节日有关的祝福祈愿、喜悦表述的内容之外，大量的有《阿莫尼惹》（《妈妈的女儿》）之类，痛述妇女悲苦的歌，压抑的情绪，只有此刻得以尽情宣泄，从这个意义上讲，火把节就是阿都彝族妇女节，体现出深刻的社会内涵。Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

基本价值：

彝族阿都高腔具有彝族古文化、古音乐形态的遗存保护价值。如上所述，布拖阿都彝族地区，是彝族古文化、古习俗保留地的代表，它的高腔民歌不仅音乐形态更在于它的民歌内容，有重要社会历史和民族文化价值，也如凉山彝族的社会形态一样有其特殊个性，是值得保护的。布拖阿都高腔民歌在艺术发展进程中的特征，具有极大的研究价值。布拖阿都高腔民歌从音乐形态上讲，虽然有原始艺术的遗留特征，但是它不等同于原始民歌，它以其自身独立发展和形成的固有形式延续下来，是有它鲜活的生命力的。人们不可或缺的精神食粮。它的音乐艺术特征对研究艺术的早期形态有“活化石”作用；它的社会内容对社会科学领域中的许多学科都提供了研究价值。民族文化资源转变为民族文化资本在现实社会中的重要价值。布拖既是享有“阿都高腔之乡”的美称，这一得天独厚的民族文化资源，提供了“开发”“利用”的极大价值。事实证明，布拖县近些年在宣传本地区，扩大对外交流等，特别是利用火把节的节日效益开展的活动，阿都高腔都是不可或缺，而且发挥了重要作用。进一步保护好这一资源，继承发扬它的优秀传统，把它作为民族文化资本，发挥它的品牌效益，对促进地方经济发展、丰富人民群众精神文化生活，增进民族团结，构建和谐社会都是有现实意义的。Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

传承人基本情况：

毛艳，阿都高腔的省级传承人，女，彝族，生于1985年4月，自幼跟着外婆学唱高腔，而后进入学校读书，火把节时参加原生态表演活动以出色的唱腔、不同的曲调，获得了优异的成绩，而今已中专毕业正从事艺术团的工作。传承谱系且沙莫拉歪——吉几莫木作（祖母）——阿亏莫里扎（外婆）?——吉沙莫尔合（母亲）——毛艳属家传关系。Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

吉使日黑，阿都高腔的省级传承人，男，彝族，生于1983年11月，传承谱系：吉斯沙达（祖父）——吉斯沙日（父亲）、吉克扯尔（舅舅）——吉使日黑。Rmq彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

女子高腔