古夜郎国彝族婚嫁礼仪即习俗
自远古时期，彝族男女青年就有对歌恋爱习俗，通常在相识后相约“曲谷”（对歌），在“曲谷”中产生爱慕之情，而后通过了解双方背景条件，背景条件相当者大多有结成婚姻。然而，这个“背景条件”相当讲究和严格，而在婚姻的程序上，必须通过媒妁之言，经过许多繁复的礼仪方能完成婚姻，因而传统的彝族婚姻看似自由的，实质上却是不自由、不平等。
彝族的传统婚俗为族内婚，族外不婚；等级内婚，非等级不婚；家支外婚，同宗禁婚。黔西北、滇东北一带的彝族传统婚俗大抵如此。传统的惯例是姑表优先，姨兄妹不婚（彝族的姨兄弟姊妹不为“表”，似亲兄弟姊妹）。新开亲者非常注重等级观念，论根骨，因而必须先盘清双方的“诃读”“嫩益”（彝语，宗姓），弄清是否同一等级，能否开亲；是否同宗，以免开错亲。彝族的汉姓并非宗姓，而是受汉文化的影响，被汉文化同化后形成的姓氏。因而彝族民间有“才有讨妻其家底，哪有探花问姓名”之说。形成彝族的传统婚恋习俗是，男女青年有恋爱自由，但婚姻不能自主，婚姻必须是尊媒妁之言，父母之命。造成彝族婚姻的许多悲剧。
据据赫章县财神镇的阿侯（王姓）谱牒载：其先祖布塔厄仄系芒布君王四大臣之一，有一天他对芒布君长说：在芒布管辖，除了君长我的官最大。其他各家支都不配同我通婚，请求君长可否同君长家开亲。君长说：你我君臣有别，朝纲不能乱。我芒布辖区，有四大臣：阿沽（汉姓顾）、阿侯（汉姓王）、邹（汉姓沙、曾）、戛哪（汉姓李、张）。你们之间今后相互通婚是不会错乱的。自那时起，此四姓就成姻亲，现在还相互开亲。在乌撒地区也是如此，婚姻中的等级观念还根深蒂固。
和其他各民族各地区婚俗一样，黔西北彝族的婚俗包括嫁女和娶妻两个部分。黔西北、滇东北一带的彝族婚礼“嫁女”礼仪，主要是进行“阿卖恳”，亦歌亦舞，通宵达旦。关于“阿卖恳”的内容，许多文章都作过介绍，本文在此不再赘述。而婚礼的“娶妻”部分，介绍的文章不多，也不尽详细，因此本文在此就黔西北、滇东北一带的“娶妻”礼俗作介绍，以求教专家学者。
结婚期程由男方家择定，告之女方家即可。男方期程请布摩择定。布摩按男女双方生庚年、月、日、时、按九宫布局八卦分野，九星、二十八宿天罡、十二宫辰、十二地支的轮值及五行生克的原理，测定婚期后，告知女方家即可。
彝家嫁娶期程的嫁女为头一天，正酒在下午，此日男方家安排接亲队伍，由媒人领头，两个喜初即押礼带队。备上礼品，傍晚到女方家接亲。接亲人数一般以奇数，按古规少则三十三人，多则九十九人，当晚在女方家行酒礼人唱初初侯礼仪，次日接新娘回家。按娶妻礼仪程序进行。
黔西北一带彝族娶妻，彝语称为“妻扣”，大体有“菊野漏”（也称“苟漏合价”）、“妻恒武”、“阿尼直乍合”、“阿雨直车”、“谷格”、“阿雨各”等礼仪，婚期三天。
如果说，嫁女的主旋律是“阿卖恳”，充满的是忧伤悲切。那么，“妻扣”的主调是“陆外”，充溢着欢歌笑语，其乐融融。
【菊野漏】
除邪求吉之意。其礼仪为：在进寨门的路上架一道削了皮的五倍子木门设一神位，神位上方插三棵约一米去皮的盐木杈，架插常青树叶一丫，扎实楚神像草人一个坐镇神位上，下铺白茅草，草上置供粮一升，升子口上有红封一个及香腊烛、奠酒、加之白，黄木片（金银）。对称的木门下方设一鬼位插法同上方神位。在大路两边，插两棵去皮带杈子，约8尺高肤盐木杈，杈上搭一根去皮的横梁。一只大红公鸡和一个鸡蛋为祭品。祭品要用12个烧红的石块，用桑枝泼水在红石上经热气消毒后才能开祭。新娘及迎新队伍到来时，先侯在门外，布摩先于神座前用酒奠祭历代师神及所涉及的神灵和主家历代宗亲神求其保佑赐福。再请进喜神、威荣福禄、富贵荣华等神。尔后再用酒去鬼位祭奠，诸邪众怪，天地间邪神娄纪提吧，山、水、路、岩林等十二轮之诸怪，散发给各位黄金白银（黄白木碎片），让它们高兴而来，满意而归，速速回到“恒娄溢买”（传说那里是众妖的位所）。再用一个鸡蛋（代替无毛鸡）去开顶端，从木门内向外滚出，蛋头向外，以示众邪诸怪返回，布摩捉公鸡在手，念诵祭词：“此鸡不是非凡鸡，身着五色六毛衣，头顶红冠子，今日拿你做‘野漏’鸡，鸡不去天上，能知满天星，它不去原野，能晓草青青，头顶蓝天，足立大地，尾巴拖到东洋大海，喜神见了喜悦，诸邪吓得魂飞，诸邪退尽，大吉大利”。念毕请新娘过木门，布耄提鸡在新娘头上轻扫三下后，从新娘头上向外丢出，新娘把手里擦泪水的毛巾反手挂在木门横梁上以示洁净不返回，其它的陪嫁物品也要从木门进。
“菊野漏”仪式是迎接喜神及福禄财神和所有吉利之神，即除邪，求婚姻大吉大利之礼仪。
【期恒武】
即进亲拜堂。在堂屋的神龛前放一张方桌，上置一张供满供粮的升子，升子口上点一盏油灯，插上松枝和一小丛竹枝，桌面放着奠酒、杯子、一碗福禄水，水中放黄白木碎片（代表金银），碗口横搭黄松枝，新娘来到大门口由在此等候的“福命”夫妇，揭去盖头抛到堂屋檐上，把新娘抱下马。取马鞍越过马头旋转大门槛外，新娘从马鞍跨过走进大门，入堂屋后由两位“福命人”扶立于堂屋下方。布吐（总管）在堂屋主持迎亲礼仪，分左宗族右众戚坐列于两侧。先由新郎、初果（新郎弟）行主宾之礼互敬后，礼敬请布摩奠酒，慕史直尤（念祝福词），布摩即吟奠酒辞，先叙天地通婚，鸿雁联姻，亲根戚源，天地诸神及本家历史宗祖，求其保佑夫妻和睦，白头偕老。问双方“诃读”“嫩益”后为新娘起新名。慕史歌师进行直尤词（祝福酒歌），祝词大意：自运古说到笃米世，“共二十代舅，四八代孙，天君开良缘，地王放吉配，地上人兴旺，世间吉利生，吉利满十代，一天跟着君，学会掌权政，一天随臣行，懂得施政令，一天陪师坐，能司祭祀仪，一天跟着舅，跟舅去娶妻，娶妻得吉利，一天陪着甥，陪甥家嫁女，嫁女得兴旺，某氏家贤良，一代生贤女，一代生才郎，生源似天长，象天样久长，生源如地阔，大地样宽敞，似日光艳丽，象月光亮洁，象星光闪烁，婚姻结情谊，两姓情谊深，情深似海洋，坚实如红岩，象松柏常青，似翠竹葱绿，高龄九十九，超越一百二，松鹤一千岁，古松万年青，夫妇偕老千万年”。祝福完毕。新郎新娘拜过堂，新娘一一向布摩、慕史、众亲行礼致谢后，即由“福命”夫妇送入洞房，新郎为众人斟酒一巡，送亲队回敬一杯，拜堂仪式结束。
【阿尼直榨合】
正酒当天晚上，婆婆特意煮一锅米稀饭和一瓶蜂蜜邀约亲房妯娌及女儿侄女数人一道给新娘送去。彝语谓之“阿妮赤扎和”，因为彝家姑娘出嫁要节食，禁喝水，三天禁食。新娘胃空不能吃粗糙的食物，故婆婆特意给儿媳送去稀饭，表示对儿媳的疼爱和关怀。新娘被自己的婆婆真情所感动，将自己特制的嫁鞋长靴绣花鞋，敬奉亲婆婆，对婆婆说：此靴做得不好，希望婆婆早日穿烂，再做更好孝敬婆婆。其余的婶娘各敬奉一双绣花鞋，随从同辈者也给毛巾、袜子类礼品。仪式完毕老人们借口说，要回去办事，望姑娘们好好招待新娘，新娘心中有数，肚子再饿也不能吃，这个场面只是婚礼中一种文明取笑的仪式。故而新娘再三推让，这时送亲队的小伙子们出面解危，借机和陪伴在新娘身边的姑娘们相互抓稀饭糊脸取笑，形成奚戏玩笑的热闹场面。
【阿雨直车】
吃完晚饭，新娘全家族每户派出一名代表，自备烟酒，带上歌师一行人，一同去到送亲队伍住处敬酒认亲，彝语谓之“阿雨直车”。双方同辈间初始进行试探性的玩笑，尔后充分发挥口才取笑对方，吃对方的欺头，最后进行“陆外”——唱敬酒歌，以盘歌形式唱和，一般三首为界，主家歌师开声唱道：
“带九角美酒，去寻找亲家，找到了天北，此地有人居，是九寨啥吐，住九层银屋，开银门九道，挂九本银书，我上前翻看，没有亲的姓，没有戚的名，他不是亲家，继续寻亲走。
带六角美酒，去寻找亲戚，找到了地南，此地有人居，居六寨啥那，住六层金屋，开六道金门，挂六本金书，我上前翻看，没有亲的姓，也无戚的名，他不是亲戚，继续去寻亲。
带三角美酒，去寻找亲戚，找到嫩仆地，此地有人居，住三寨彝家，居三层楼房，开三道木门，挂三本谱书，我上前翻看，上有亲的姓，写着戚的名，才找到亲家，众亲得团圆。”
送亲队也早有准备，主家的歌声一停，以上接着唱道：
“天与地之间，运行呀运行，日月相运行，日月不运行，天不知有地，地不识有天，经日月运行，天才知有地，地才知有天，互相才认识。
马与鞍之间，连结呀连结，有肚带连结，肚带不连时，鞍也不知马，马也不识鞍，肚带连结后，马也知道鞍，鞍也认识马，相互才认识。
亲与戚之间，往来呀往来，媒介不往来，亲也不知戚，戚也不识亲，经媒介往来，亲也知道戚，戚也认识亲，双方才认识，才成了亲家，两亲家团圆”。
送亲队的歌声一停，主家的歌师接着唱：
“天北一阵雨，地南一阵雨，中央一阵雨，在三处之时，引送呀引送，是谁来引送，根源呀根源，谁是雨根源，引送呀引送，风来作引送，谁是雨根源，黑云是根源，如果不是风，引送不来雨，如不是黑云，形不成雨点。
天北一块麦，地南一块麦，中央一块麦，在三处之时，是谁引送它，引送者是谁？论其麦根源，什么是根源，引送呀引送，撒种人引送，根源呀根源，耕地者是源，不是撒种人，不能引送它，若无耕地人，根源形不成。
天北一亲戚，地南一亲戚，中央一亲戚，在三处之时，是何人穿针，是何人引线，论其根源呢？谁才是根源，是媒人穿针，是媒人引线，要论其根源，根源是姑娘，如不是媒人，两者不相识，如不是姑娘，成不了亲家。”
双方通过以上三首歌作媒介传言，表达了过去各在一方时互不相识，而今通过媒介成了亲家，找到了亲戚，此时两亲家相认，说“扯不断的铁板桥”，“不开亲是两家，开亲后是一家”等俗语继续攀说中戏言。双方都达到了认亲目的，一起庆贺，故双方依次论坐，家族方依长次每家都要先敬客人三杯酒，不能推让。送亲一方回敬众人一杯，表示谢意。众亲家边唱边谈，中途载歌载舞，时间不限，都要尽兴，一般都到深夜，甚而通宵达旦。
【谷苟】
娶亲婚礼的第二天，彝语谓之“阿雨启努”或“阿雨景”，即留送亲者休息玩耍一天。彝族谚语说：“轮到嫁女儿的哭了，轮到接儿媳的笑了”。此日，主家邀请送亲队和前来参加婚礼的亲戚与族人共同举行仪式，欢歌起舞庆贺祝福婚姻，谓之“谷苟”。此礼仪由于人多场面大，故场地一般选择在宽敞的坪子地。在场地中史上方放两张四方桌，桌子两边分宾主两大排对坐，送亲队为宾居右，主家居左。桌面上放置彝家特产咂酒，坛口插四根酒竿两根通气，两根不通气（不通者诸神享用，通气才人饮），酒竿上每根系有崭新毛巾。场地上方超戛长老坐阵，布摩及慕史立于左上方，右面坐执行布吐主持歌场。观众站立在周围。场地中央属表演场所，超戛坐阵，布吐主持、布摩主祭奠，慕史发号令指挥全盘，表演者为主家两人，送亲队两人，新郎新娘只是作陪仪式由“外约”、“初果”代劳行礼者。每人背着一大角美酒，兴礼时，四人站成四方形，进退步时四人背上酒角要互相碰撞。首先由布摩奠酒，敬献天地神灵及婚配喜神后，慕史才发号令，四位歌师听令而行。慕史大声号令“策取尼恒”歌前进一步。“策取尼果”歌师后退一步。一连号令进退各三次去到各边行敬酒礼，对坐者都要行礼，反复轮回。主宾品偿咂酒时，每次去4人，主客各二人，口令同上，听令而行，来到酒竿旁，四人同时一只手握酒竿，另一只手用毛巾从酒竿下面慢慢接酒上来，才准喝，喝酒的人不吸完一碗酒不能离去，原来坛子的酒是满的，但布吐事先安排两人在酒坛边添酒，直到把两碗酒加下酒坛为止。添酒人听慕史酒令行事，慕史发令：“直确确木扣，确木得得扣”，两人把酒满上。慕史再发酒令“直确、确由”两人往坛里倒酒。反复数次，直至酒倒光，四人才把酒用毛巾从上到下送回原位，四人才准返回，另外四人听令上，作法同上，直到众人喝完此仪式才完毕。而后男女两个歌队，欢歌起舞，主家和客方（送亲队）亲人开始陆外，主家的歌手唱一两首起头歌后，客方就开唱进行对唱。陆外的主要内容是对联姻的颂扬，因清理舅根而上溯历史，引出开天辟地的神话传说，追溯婚姻的起源，“六祖”的联姻及彝族各部的婚姻状况，多用彝族独特的“三段式”，对的形式，富有感染力，一直唱到天黑吃饭。
【阿雨仇启富】
按彝家婚俗，在第二天，晚饭摆结束，总管布吐派初果等人带烟酒去送亲队住处，请回主家来住，彝语谓之“阿雨仇启富”，意为再次即好款待送亲队。送亲队到后，主人出面向送亲一行说道：由于客人过多，对送亲队照顾不周，望给谅解，主宾相互对白后，大家欢聚一堂，老人们相互坐下来品酒叙亲，谈古论今。青年男女们借此良机邀约在一起尽情地唱歌跳舞，使婚礼再度进入欢快和喜悦之中，体现了彝家能歌善舞和热情好客的风规礼俗。
【阿雨各】
阿雨各：彝语，送亲队返回之意。第三天一早，送亲队一早打点行装急反程。吃饭时主家要请族老及至亲陪席，席间要行“阿雨启科”，主家用现金酬谢送亲队，即给送亲队发“红包”。早饭后送亲的“阿雨哺”（送亲队中新娘的叔伯）带着几人去新娘新房，教育交待新娘如何相夫成长志气本事，孝敬公婆，相夫成家立业之类的话语。把“阿雨启科”的红包一一交给新娘。交托新娘给公婆，希望新娘公婆善待和帮带新娘成长，新娘人长智不长，年幼无知，不会料理家务，也不会结麻拈线、纺纱织布，更不会挑花绣朵，裁衣合帐。事事要靠公婆耐心引导。希望以教育培抚，儿子与儿媳要以平等相等。公婆当众承诺，相互把该说的话讲完此仪式完毕。
其余送亲队一行，早已牵着马，等候在门口。主家总管也安排一班子青年于院坝中央摆好桌凳，请送一行喝饯行酒，酒过三巡主家热情挽留送亲队多住几日，送亲队的歌手以歌回答：“婚期有吉日，吉日有良时，今日三日满，满三日回家，家人盼早归，请坐啊请坐，众亲家慢坐。礼规约束人，应速速回程”……等。此时新郎热情地扶持阿雨哺先上马后，其余送亲人员相继上座骑。新郎来斟上马酒，彝语谓之“姆打直”礼规三杯为限，从前彝家婚礼中一个典故传说：此酒系毒酒，不准饮用，故老人的酒要连杯带酒端送放在一棵果树脚下，等待来年开花结果，此举象征吉祥如意。斟给阿雨果的酒，第一杯酒倒向天空，敬奉天神。第二杯酒倒往地面，敬供地神。第三杯酒，把酒和杯子在马钝上打碎，口中念道：打掉亲戚间口嘴，除去所有不祥，恭喜主人家，贺喜主人家，发财发富是你家。阿雨哺领先上路扬长而去，其余送亲人员跟随其后，连头也不能回。行至一两百米处，阿雨果即新娘的哥或弟回转马头，来到亲家门前再道一声“慢坐”，示意再见。然后掉转马头追队赶路回家。
整个婚礼到此结束。
解放后，国家颁布《中华人民共和国婚姻法》，彝族人遵循《婚姻法》，基本实行男女婚姻自由，打破了传统婚姻的许多禁忌，免除了许多繁琐的婚姻习俗。
编者感言：当下，中国各少数民族地区在与时俱进的同时，很多优秀的传统原生态文化需要很迫切的进行抢救、保护、传承、发扬！
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