彝族“阿依蒙格”儿童节概述
彝族春天猴月虎日或者猴日（实诺天）举行“阿依蒙格”儿童节，虎意为威武勇猛，猴意为成群结队，可以团结起来一致向前，制胜敌人，一年一度举行“阿依蒙格”即小孩会议或儿童节，阴间“普兹普阿莫”（阎王）吃人魔王到那天从阴间到阳间来抓人去祭牲，实际上就是主要到了春天痢疾、百日咳、伤寒、麻疹、水痘等各种传染疾病流行，解放前凉山彝区缺医少药严重，婴儿成活率不到50%，如越西县政协委员罗伍阿普说：他们家11人兄妹，不到4-5岁就患各种传染疾病9人死亡，只存活2姊妹。为保护孩子免疫能力而一年清点一次儿童健康成长状况，一般以一个村落或一定地区为范围，由当地一名善于辞令尊者“苏依”主持，请一名毕摩来念经，在野外草坝搭建苦蒿杆魔鬼敌人房子，扎一个像征魔鬼草偶，在此范围内的孩子一个都不能少，包括婴儿由父母抱起参与活动，届时儿童男女盛装打扮，齐集固定集合地点，主持人宣讲：仗怎样打？鼓舞孩子们增强战斗力，打胜仗，争力制订出最佳方案，付诸行动，以求制胜。点兵唤将，袭击敌人，飞禽对飞禽，走兽对走兽，战马如虎豹矛戟，如暴雨。智慧与力量的象征，正义与胜利的化身，它的精神世世代代激励和鼓舞着彝族人民从远古走到现在，从现在走向未来。出征作准备，制作纸马、草马、木刀、矛头、弓箭、宝剑、木枪、木斧各种模拟古代武器向魔鬼（敌人）宣战。队伍拉开战斗局面，勇敢者“哦哦”大叫，显示自己英勇无畏，不可抵挡，英俊健壮，勇猛如虎，向魔鬼敌人示威，不怕路途遥远，坎坷艰难能穿越茂密的森林与冰天雪地的寒冬，似狂风暴雨袭击敌人，开始你追我赶，欢呼战斗游戏，彩旗飘飘，主持人在战场上手持指挥刀不停地向天空挥动，宣讲战略战术，叫大家报名“阿莫木呷”，吃人猛虎，指挥兵马，在山顶、路口围堵敌人，神兵从天而降，犹如千军万马，骑兵腾空飞跃，声震四方，急中生智，敌人被团团包围，箭射敌人，敌人个个中箭倒地，刀砍敌人，敌人脑壳扑扑落地，魔鬼远者拉近杀，近者拉拢杀，松者捆紧杀等口号，在内有伏兵，外有援军，敌人进退两难，敌人消失于地，消失于山间，消失于深谷，最后烧掉魔鬼房屋，烧掉一切不吉之源，人类平安，五谷丰登，六畜兴旺，让魔鬼敌人无家可归，村寨的男女老少簇拥围观，好不热闹，人人共讨之，个个共诛之。获胜后的欢呼、精彩奇妙，为了鼓舞孩子们增加战斗力，打胜仗，充分展示民族英雄气概，陶冶着一代又一代。战斗结束时孩子们木刀、木枪、弓箭、纸马、草马、旗子挂在战场大树上向魔鬼敌人示威，孩子们战斗胜利归来在路途中砍苦蒿杆带回来给“苏依”主持人做斯鲁毛（战令书），长5寸刻上刻符有的刻7符，有的刻9符，有的刻11符，做好许多斯鲁毛后，集中孩子们在一个宽敞的坝子里，“苏依”主持人将斯鲁毛散在天空中掉下来后让孩子们捡（抢），然后用麻绳拴成一串串挂在自己家门方上，魔鬼看到了都害怕，不敢进门来抓人，斯鲁毛（战令书）防鬼防敌成为辟邪之物，使其在这年内吉祥安康。
毕摩助手，插“咒鬼”神枝，神枝间搭一架，架上搭一“囚刹室”（牢狱）“鬼”草偶放入里面，再把各种代表阴阳之物依次列于神枝两边，左边阳，右边阴，一切就绪后，放烟火，烫石净，毕摩念道：远古的时候，上苍九天中，天、地、日、月、星、山河、大地等诸神的威力无比，诸神能呼风唤雨惩治恶魔，诅咒“格”家祈求天神裁决，恶魔最该绝亡，发动各地名山动物攻破，糟蹋“魔鬼”家。毕摩不停的念经，将猪、羊杀了后，接血祭神枝，肝肾烧熟祭神。
愿孩子们耍的地方没有疾病，愿牧羊的山坡不要盘踞豺狼，愿长起禾苗的地方不落暴雨，愿种庄稼的地方不下冰雹，愿畜群不断发展，愿五谷丰收增产，愿子孙世代昌盛。预防复预防、祭白天父而预防，祭黑地母而预防，左眼日神来护佑，右眼月神来护佑，鸡祟犬祟要预防，脚踏要石稳，寿命道路一般长，后背依靠崖壁，前胸依靠江河，杉林一道护卫墙，江河两道护卫墙，草原三道护卫墙，毕神四道护卫墙，崖壁五道护卫墙，从前把守不牢靠，今后防御定坚固，枪弹矛头要预防，射杀业要预防，凶业杀业要预防，诅业咒业要预防，痢疾、伤寒要预防，麻疹、百日咳要预防，天神保护主人命，地祗保护主人命，吉禄好运入内来，主人魂魄入内来，毕摩有尊严，祝辞能灵验，主人得安庆，最后有各条路上“锁门”压神枝，阻拦魔鬼，这是一种以防卫为目的活动。
到了这一天，妇女们给孩子穿耳朵（男孩穿左耳，女孩左右两耳）、换耳线、带耳环，有些女孩手扎针墨纹，凑麻籽、燕麦合炒，一家一碗的分食，不能有遗漏，嘻嘻哈哈，以吃到为乐，分享着胜利的果实，享受着由此带来的欢乐和愉快，并凑荞面揉荞粑馍馍或清洗碗筷做集体聚餐，男人们忙着杀猪宰羊准备佳肴，猪肉、羊肉砍成砣煮食，野外杀猪宰羊聚餐给孩子们带来十分欢乐，是一项很有意义的仪式活动。彝民认为“阿依蒙格”儿童节可以驱灾除邪，使庄稼丰收，六畜兴旺，人类免于贫穷和疾病的具有神奇力量的实体，这正是由古代沿袭下来的对阿依蒙格原始崇拜的遗风。因此，阿依蒙格是一个祈丰年，祈驱灾除邪的祭祀性节日，而非有些记载和传说中附会的纪念性节日，赶走魔鬼充分显示出儿童们联合起来共同抵御疾病，彝族“阿依蒙格”是彝族人驱灾辟邪，预防各种传染疾病，是彝族儿童现场进行的一种嘻笑打闹、祈福、游戏活动，体现了彝族人反对挑拨离间，追求团结和睦的生活态度，它体现了彝族人积极乐观的生活态度，它体现了勇敢善武的态度，成为研究彝族历史文化的科学依据。“基于丰富的联想，人类是由雪、气、菌、虎、猴等产生的，犹如动物中之老虎，所以应该是虎的后代；因彝族人喜迁徙，熟悉森林，走山涧如履平地，爬干如溜田坝，所以，应该是猴的子孙，至于原始宗教型的山崇拜，水神崇拜，灵物崇拜，动物崇拜等观念，更是十分之多，不胜枚举”。“阿依蒙格”深感儿童教育之重要，它直接关系着开发儿童智力，关系到儿童道德修养的养成，关系到儿童文化素质，提高社会和精神文明，关系到树立儿童自尊、自立、自爱、自重、自强的品格，关系到后代的健康发展，使之自觉地为振兴民族，直接与民族素质相连，它直接影响着儿童将来的发展，影响到家庭的幸福，社会的进步，对儿童时代良好教育的重要性。“幼而不学，遂丧天真，性漓情乖，不可为人”。儿童培养和教育的好坏直接关系到他将来的做人。也就是对儿童的行为有所帮助，可以提高他们的学习能力，增强他们的自尊心和自信心，缓和他们的焦虑感，培养他们的情趣，意志品质和性格，形成他们的价值观，对儿童的发展具有导向性、示范性、感召性和亲和性等。以及形成并巩固他们待人处事的积极态度等，从而促进儿童整个性格等的全面发展。
对于彝族“阿依蒙格”儿童节的起源，确切年代，无论是彝文文献记载，还是民间传说，或是当前学术界的研究，虽说法甚多，但都还没有一个肯定的回答，都有各种说法。其中有彝族民间传说，“阿依蒙格”起源于洪水泛滥之后。
彝族儿童一年一度制作模拟古代兵武器游戏：剑、弓呀！剑、弓！你是最宝贵的剑、弓，让恶人流血吧，让强盗流血吧，打击敌人的有力武器，对丑的恶的，假的愤怒和仇恨，对真、善、美的向往和追求，英勇杀敌，铠甲归长子，地产归幼子，坚韧、勇敢、机智，可恨的人随着太阳落山，可爱的人跟着月亮升空，对敌人随处碰见就杀，对朋友随处碰见就宴，善有善报，恶有恶报，无人再行善，作恶不打击，恶事不断出，见敌人横眉竖眼，见朋友和蔼亲热，宝剑配铠甲，穿上就威武，抽剑抗侵敌，追杀神兵剑。彝族尚武勇敢崇拜英雄的象征，保留着民族风格，有各种含义，有多方面的文化特征，这些彝族兵器在过去凉山彝族社会里很有价值意义。彝人古时工具简陋，刀、斧、锥子、锯子做出了富丽华贵的销甲等兵器，达到了难以想象的程度，这说明了彝人喜欢勇敢尚武、崇拜英雄。古兵器现在逐渐消失了，它不仅作为凉山彝族历史文化资料，而且可以作为凉山彝族非物质文化的保护传承发展，必将对彝学学科研究价值和作用。是一种把战略战术和纯技术融为一体的理想游戏，也是青少年最受欢迎的游戏之一，弓箭在分析对局时是一种逻辑的实验使用，而在攻敌的战斗和战略问题运筹的时候就需要有一种创造性的灵感，是彝族优秀的文化瑰宝，它联系哲学、数学、军事、艺术、天文等多种学科，是一门具有学科和艺术价值的体育项目，能启迪青少年智慧和灵性、射弓箭不仅身强体壮，而且自我控制能力方面增强记忆力、观察力、思维力、注意力和提高想象力，是真正的艺术瑰宝，它高雅风流，它智慧从容，它历史久远，培养一种爱好，更极为的开发智力，锻炼意志品志，提高综合素质。
近年来学术界从民俗学、天文学、宗教学、人类学对彝族古兵器、铠甲、弓、弩、宝剑等文化进行过研究。通过旁征博引，从多层面对彝族古兵器文化进行分析后，提出了较为鲜明的观点，彝族认为铠甲从天上掉下来的神话故事，从图腾、信仰、崇拜到祖先崇拜、爱英雄、崇拜勇敢、以人类学的理论为切入点，从家族祖先崇拜、信仰仪式、伦理道德、习惯法和民俗教育等层面的文化资本诸要素，探究“阿依蒙格”模式在寻找保护、传承民间自救的有效途径与方法。
本课题将从前人收集整理及研究的基础上，对凉山彝族古兵器文化进行全面系统的研究，力求对凉山彝族古兵器文化进行甄别、分类诠释，从历史的视觉定位“凉山彝族古兵器文化”，从现实的视觉升华“凉山彝族古兵器文化”的价值及社会属性。可以说，古兵器是彝族传统文化的瑰宝，潜在的内涵很深。
在现实生活中，古兵器视觉符号体现文化特征，常与民风习俗活动紧密联系，通过谱音、象征、借比、感悟等手法来表现人们的思想和情感。
以古兵器形象为基本要素，经过概括、变形精心构思，组织成独特的纹样，给人们以象征性的联想，从而达到隐喻吉庆的目的。
凉山彝族文化是彝族文化的重要组成部分，是集传统文化、观念意识、情感于一体的人类智慧的结晶，反映着地区历史文化的渊源风貌，也蕴含着彝民族的民族意识、精神诉求和心理素质。古兵器文化的存在，正是基于不同地域、不同文化背景人们审美理想的趋势所致。它不仅被日常生活所用，更与民俗活动紧密相关。本课题将立足前人搜集整理、研究的基础上，从历史、哲学、文学天文、宗教、道德、艺术等几个方面对凉山彝族古兵器文化进行系统地研究，从全新的角度展现其深邃独特的价值。
彝族“阿依蒙格”探究凉山彝族古兵器文化，具有三个方面的意义：古兵器反映了早期人类的铠甲、宝剑崇拜意识，对当今社会和人类的未来发展都具有十分重大的意义。古兵器文化，沉积着彝民族特有的思维方式、心理结构，是彝民族创造力、想像力和智慧的结晶，是推动民族文化持续发展的不竭源泉。古兵器文化带着民族古老生命记忆的延续，事关对民族生存精神和生存智慧及活态文化存在的认同，这对于民族文化的自我认知以及传统文化的传承与保护，促进相关学科理论的发展，还可以对古兵器发展都有着重大的作用。
彝族“阿依蒙格”古兵器艺术，一直扎根于民间并在民间传承和发展，忠实地反映着社会的民风民俗、社会环境、思维习惯、历史变迁等综合因素，成为彝族传统文化的重要组成部分。对凉山彝族“阿依蒙格”古兵器文化的开发有旅游业、广告设计、包装设计、书籍设计、动漫设计、玩具设计、网络游戏设计和影视动画设计。总体设计上要与现代生产实践相结合，使传统元素进一步融入 当代人的生活。在现实生活中每个人都形成有自己观察和认识对象的方式，对古兵器视觉符号的认可程度也是因人而异。了解和分析受众的思维习惯、欣赏习惯、审美习惯是设计者创新理念的基础。针对彝族古兵器设计而言，其设计最终是要面向市场才能体现作品的社会价值的，才能带来经济效益，只有得到市场的认可，彝族古兵器文化的开发与利用才会有着广泛的应用价值。
随着社会的飞速发展和全球经济的一体化的到来，地域政治、地区经济形态正逐步消失，民族文化的转型和变异成了必然，彝族老人一代一代相继去世，年轻一代受汉化趋势，越来越严重，传统的“阿依蒙格”也不能幸免。只有雷波县、喜德县、美姑县、布拖县、昭觉县等少数地区还保留着“阿依蒙格”的完整仪式过程。“阿依蒙格”这样的活动，由于文化渗透、民族融合、经济发展等原因，也因为人们缺少保护意识，政府也没有进行组织与引导，因而正在逐渐消失，其积极意义、人文价值和社会影响也渐趋消亡。彝族“阿依蒙格”虽有几百或上千年历史，但又受到现场城市文化的严重冲击，加之缺失文化自信和文化自觉，致使许多优秀传统文化面临消亡，彝族“阿依蒙格”也然处于濒危状况。
在凉山少数民族非物质文化遗产不仅具有特别重要的价值性，也具有特殊的“濒危性”，因而，采取有效措施，加大对少数民族非物质文化的抢救与保护的力度，是全社会的共同责任。建立彝族“阿依蒙格”电子信息资料库，相关资料的整理、分类、归档，做好图片、音像资料的采集和摄制，举办专题讲座，编写乡土教材纳入中小学课程设置，使一代一代的青少年了解和认识彝族“阿依蒙格”的文化内涵，从而增强青少年的自信心和自豪感，并使他们成为了解、传承发展彝族“阿依蒙格”的新人群体，把彝族“阿依蒙格”同彝族传统教育结合起来，打造真正传承彝族优秀文化，振奋民族精神，造福民众的文化品牌，利用宗教形式约束人为破坏，保护生态平衡，反映了历史上彝族地区原住民部落与来犯侵略者之间错综复杂的人际关系。民风民俗古朴，本土语言浓郁，是研究彝族社会历史、语言文化、民俗礼仪、民居建筑、服饰饮食、部落战争、宗教信仰等不可多得的第一手珍贵资料。这些十分珍贵的精神财富，将为不同学科的研究者，从原矿中挖掘自己所需的宝藏提供了机会，随着历史的变迁，这些珍贵的彝族“阿依蒙格”民风民俗必将引起各级政府的高度重视，有助于开发地方文化的进一步开发，特别是在打造民族旅游品牌当中，不仅具有较高的艺术价值，而且对于及时抢救和保护“濒危”的彝族“阿依蒙格”民风民俗学记忆，传播和研究非物质文化遗产都具有十分重要的意义。
通过彝-族-人-网，你可以阅尽千里彝乡，略万种风情，宣传彝族文化，从我们自身点滴做起。
/ Recommendation
/ Reading list
- 1 贵州威宁彝族变人戏面具（一）
- 2 彝族年
- 3 日记美姑彝年
- 4 彝族民间节日竞技活动
- 5 彝族年来历传说
- 6 彝族民间游戏竞技
- 7 彝族白倮人的龙树、龙衣、荞菜节
- 8 彝族节日之文山篇
- 9 新平彝族赏花节
- 10 彝家“儿童节”