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石林火把节：从彝族文化的传承说起

作者：许可 发布时间：2021-08-20 原出处：神奇假日点赞+（）

通过彝-族-人-网，你可以阅尽千里彝乡，略万种风情，宣传彝族文化，从我们自身点滴做起。

莽原之火

我问婺姬，你们彝族人为什么把火当成信仰，婺姬说：“火象征着豪迈、胜利、勇敢、辉煌、真性情，这就是我们彝族人。”彝人火塘里跳跃的火光，是彝族的写照。烈酒入喉，心是跳的，血是热的，灵魂是自由的。

世界上的大多数民族，都在其原始宗教的形成阶段，对火产生过或多或少的实体崇拜和虚体崇拜。火在人类发展繁衍的过程中，起到了巨大的作用。当先民在宇宙洪荒中偶然取得第一把火时，文明开始燃烧自身光和热的隐喻，驱散了四野的黑暗与严寒。火气，成为天人之变的精神熔炉。彝人尚火，从其民俗之中便可窥得。彝族传统节日众多，我们所熟知的有：赛装节，补年节，插花节，火把节，开井节，庆年节等等，在这些传统节日里，又以火把节最为盛大隆重。

彝族的火把节形式多样，外延广泛，究其原因，乃是彝族分布所致。彝族的居住地较为分散，散居各处的彝族聚落又因源流各异，地理位置，生活习性等诸多因素而形成了枝叶庞杂的支系。彝族支系分化的差异性究竟有多大？研究民族语言的人对此有着深切的感受。如果按照语言谱系来进行划分，彝语分化至次方言乃至土语一级，差异明显，相去不远的两地甚至不能用各自的土语进行交谈。正是由于这样的差异性，各支系之间在历经千年的沿革中，留藏下了丰富多样的文化。

彝族各个支系的文化具有极强的独立性，这与汉文化强力的粘连性不同。彝族支系之间的民俗相对独立，风俗不一，彝族最为推崇的火把节，各地庆祝的形式也不尽相同，深究火把节的起源，也颇多殊异。路南地区撒尼支系流传的版本是朵阿惹恣勇斗大力神，现今石林保留下的火把节传统多为这一传说演化，包括摔跤、斗牛、举火燎天等仪轨。

夏历六月二十四，是为火把节。

《路南州志》所载：“六月二十四日夜，束薪为燎，以腥肉为牲，互相馈赠，谓之星回节，俗称火把节”。

火把节通常持续三日，其中又以首日场面最为浩大。夜幕下的石林，竦峙的石笋钟峰，形若刀枪剑戟，直指冲霄，颇具古战场旷古悲凉的苍劲。撒尼人积薪堆柴，聚于峰笋之下，以星火燃之，刹时，火光冲天。

在撒尼人的传说里，火烧死了天神降下的蝗灾，从而五谷牲畜得以保全。火，延续了撒尼人的幸福生活。现今的仪式，也具有禳灾驱祸之意，是对流传下来的仪轨最真实的传承。万人围着上下撺掇的火焰载歌载舞，放声高歌，颇有“披发长歌揽大荒”的古意。彝人的火，沿着豪健的血脉，震颤着全身的骨节。参加节庆的人们，纷纷将手中的火把点燃，随着狂野的节奏，击节而歌。

以火为信仰的民族，总能激发出人的真性情。平日的疲惫、无奈、不堪，随着火把的上下翻飞，焚烧殆尽。大概，撒尼人的先祖早已发现了这个隐藏在火焰间的秘密，于是，他们代际相传的节庆，庇佑了族人，给了后人净化自我的能量。

毕摩

小时候，总能记住一些碎片化的场景，长大之后才豁然开朗，人的潜意识很是微妙，一饮一啄，莫非前定。那一年，母亲去彝乡采风创作，回来时送了我一个生铁锻造的饰品。母亲告诉我，这是彝族的毕摩所赠。从那之后，我一直小心翼翼地保留着这个挂件。随着时光流动，这件随身的法器落下一层古旧的包浆。后来喜欢民俗文化，与之或有千丝万缕的缘法。

每个民族，在长期的历史发展过程中，都产生过信仰，信仰随着社会生产力的发展，或留存下来，固化为本民族的民间信仰，有其完备的体系；或随着时间的推移，发生断裂，更换了内涵；有的甚至逐渐消亡。民间信仰里，不可忽视的是信仰体系中起到桥梁作用的祭司。祭司通常具有参通鬼神，攘凶祈福的能力，商周称之为“巫”，纳西称之为“东巴”，彝人称之为“毕摩”。

我省著名的艺术家杨丽萍女士，曾经在访谈中提到，她的舞蹈来源于巫。巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。杨丽萍对巫的注解，可谓准确非常。先民的世界观里，巫就是通过舞来联通神祇，从而感应天人的。善舞的民族，大抵都有这样的民间信仰，才能建构出民族特色的艺术形式。

曾经问及一位系属诺苏支系的同学关于毕摩的问题，她对我提到：“毕摩在我们家那边的地位特别高，平时家里会弄西克补紫杩必，过节的时候都会弄，每年至少弄一次。”（西克补紫杩必，意即广义上的迷信，人类学以及民俗学认为，迷信之称带有主观臆断的偏见，归根结底，是民俗信仰的组成部分。该同学所说的“迷信”，语义也是民间信仰。）

民间信仰有其独立的世界观，有趣的是，几乎所有民族的民间信仰，都会阐释沟通的意义。彝族特别强调与自然的沟通，所以衍生出精妙的艺术形式，所有的艺术形式，都是通过自身与外界沟通的媒介。彝绣、大三弦、酒歌、舞蹈，任何一种表现形式无一不在传递着自身的讯息。毕摩作为彝族文化的守护者和传播者，自然肩负着沟通世界的使命。可以说，毕摩是彝族最为神通广大的人物。

毕摩为彝语音译，“毕”为诵经，“摩”为大智慧的长者，仅从语义上看，便可知毕摩在彝族社会中的地位。毕摩学究天人，探赜索隐，其职司主要有作毕，司祭，医卜，星象等。毕摩不仅有民间信仰层面上的职司，还必须具有完备的文化职能，担负着彝族文化传播的重任。毕摩精通古今，能言善辩，知识高人一筹，除主持宗教活动外，还教授彝文、撰述与翻译彝经。彝族人民创造出的多元丰富的文化，都由毕摩加以整理、记录，并以有效的方式保存、传播。

撒尼人是彝族文化最有力的传播者，彝族文化走入大众视野，撒尼人功不可没。流传于路南地区的叙事长诗《阿诗玛》于五十年前被搬上了大银幕，“马铃儿响来玉鸟唱”传唱四方，一时无两。现如今，阿诗玛已经成为云南最具文化寓意的符号。在这一民间传说的传播过程中，历代毕摩口传着这一深入人心的故事，延续至今，终于在全人类的文化史上，大放异彩。