西方探险家约瑟夫·洛克的凉山情缘
约瑟夫·洛克
凉山州博物馆所藏洛克护照
约瑟夫·洛克来华护照
年代：现代
质地：纸
尺寸：长25厘米，宽19厘米
征集地点：木里
上世纪末，凉山州博物馆在木里考察时，征集到很多关于约瑟夫·洛克在木里“探险”之物，其中包括他的护照与众多的往来信函。这些简单的文物资料引起当时工作人员的兴趣，一个“老外”的物品怎么会出现在木里这个藏区？一串串疑问初上心头。经过仔细的研究，疑问一一被解开，这要从90多年前开始说起。
一种偶然 开始被推迟的访问
1922年初，探险家、植物学家约瑟夫·洛克受美国农业部派遣，到中国云南寻找抗病毒的栗子树种，开启了他期待已久的中国之行。同年5月，洛克从泰缅边境进入中国云南，辗转来到丽江。当时的云南是一片不够宁静的地域，小到部落之争、土匪之祸，大到载入史册的诸次革命，在洛克看来“中国唯一永恒的东西是混乱”，但这些并不足以浇灭洛克对云南丽江的考察热情。
他在巫鲁肯（纳西语，意为雪山脚下的村子，即今玉湖村）租了一处民居住下，期间，他建立了考察总部，雇佣当地人组成“探险队”，当然也充当他的“护卫队”、“助手”。“巫鲁肯，是一个环境优美、坐落在纯净的丽江大雪山山脉坡上的一个小村子，雪山主峰扇子陡，犹如保护神似地保护着它。”洛克在自己的日记中这样描述。
洛克在这森林茂密，生物丰富多样的地方只用了短短一年的时间，就收集了60000件植物标本、1600件鸟类标本和60件哺乳动物标本，完成了美国出派的任务。
他听说从丽江出发，经过泸沽湖、永宁，在横断山脉深处有一个叫做“香巴拉木里”的神秘喇嘛王国，由土司统领。那里有不为人知的雪山、森林和草地，景色雄伟壮丽，还盛产黄金。于是，1922年5月31日，洛克以“美国农林部专员骆约瑟”的名义，给木里王写了一封信，说准备前往拜访，并采集草木标本。不过，木里王回信谢绝了他，“你不要来，木里山高路远，土匪横行，来了有性命之忧。”洛克暂时在丽江继续着他的农林考察任务。
但在1923年7月的一天，正是纳西族一年一度的火把节，在村里发生了这样一些事，引起了洛克极大的兴趣。
火把节除了庆祝村子越来越兴旺，也是年轻的纳西男女选择配偶、互诉爱慕的机会。按照惯例全村人都会聚集在村口燃烧的熊熊火堆旁庆祝，本应充满欢乐祥和但当晚却隐约透露着丝丝的寒气，曲终人散之后，人们发现村中的四对青年男女不知去向，一种不祥的预感回荡在村中，第二天在山上发现殉情的男女。纳西族是一个追求爱情自由的民族，而在当时，汉族文化中明媒正娶、媒妁之言的婚姻形态与纳西族自由恋爱的传统形成了极大的冲突，使很多情投意合的年轻人因不能结合而走上绝路。村里的老东巴们为殉情而死的青年男女进行祭奠仪式。这种仪式在纳西东巴教中叫做“大祭风”，且在东巴教的经书里记载：凡殉情而死的人，死后都会去一个理想王国，这个理想王国是一个没有蚊蝇没有野兽、衣食无忧的极乐天堂，它的名字叫做“玉龙第三国”。
洛克从助手处得知东巴教传说中的“玉龙第三国”并非存在于人们的幻想世界，而是现实世界中的人间天堂，助手在地图上指出了“玉龙第三国”的位置。洛克翻阅东巴经书，看到的并不是熟悉的汉字，而是一个个奇怪的象形文字。世界上居然有如此令人费解的民族，他们的习俗和信仰是如此的与众不同，带着疑惑和不解，洛克请当地的东巴老人们在院子里重新表演了一次“大祭风”仪式，并用摄影机记录了下来，为后人留下了研究东巴文化最早的素材。
就这样，洛克更是决意踏上前往香巴拉木里的旅程。不管木里王是否愿意，他决定“完成被推迟的访问”。
1924年1月一个寒冷的早上，洛克带着10名纳西族士兵，11头托运物资的骡子，和3匹坐骑从“恩古卢卡”出发，前往神秘且文明的木里，开始了他的探险之旅。洛克在他的游记《神秘的黄教喇嘛王国》提到“从丽江到木里的旅程是我到中国以来最艰险和最困难的，沿途的风景却是我从未触及过的”。
洛克一行，翻越重重高山峻岭悬崖峭壁，经越无数森林、草原、花海，感受过冬季刺骨的寒风、鹅毛般的大雪，也将所有的美景尽收眼底。洛克在游记中这样描述：“我们沿着陡峭的驿道，像蜗牛一样慢慢蠕动前行，石缝里的树枝像伸开的手一样，紧紧抓住空悬的崖石。天黑后，万籁俱寂，寒风从山林间猛烈地吹过来，我们在参天古木下紧紧拥挤在一起。由于没有躲避处，不得不在豹子出没和风雪肆虐的山林中过夜，危险至极。”“远眺雪山，看着它们由深灰色变成粉红色，直到最后太阳慢慢升起，山峰变成血红色，蓝色的炊烟慢慢升起，越来越浓，最后弥漫至整个山谷。”
在路途中，洛克没有遇见一个汉人，却碰见不少纳西族、彝族，令他发现这里的每一个民族都有自己独特的语言和风俗习惯。他在日记中这样记录：“这些伐木的纳西人都留着很长的头发，并且经常将一缕一缕的头发编成小辫。”“彝族妇女穿着带有旧式皱褶的裙子，短小的马甲，裙子几乎拖到了地上。她们还头戴着宽边的大帽子，帽子把她们整个的头盖住了。大部分的小孩看上去都营养不良，长着一个胀鼓鼓的肚子，一双腿像火柴棍一样细。”
约瑟夫·洛克身着民族服饰。
洛克与他的纳西族护卫队
“白湾的纳西人不同于丽江的纳西同胞，他们显得更加的原始，他们世世代代居住在这广袤的原始森林与深山之中，很少与外界联系，这里的妇女们更加胆小与闭塞，看见我们这些外人到来，羞涩得像小鹿一样。她们的穿着也与丽江的姐妹不一样，她们穿着有更多褶皱的褶裙，褶裙上带有彩色的镶边，身上套一件短小的马甲，她们的耳朵上都戴有很大的银制和铜制耳环，耳环的大小代表着她们各自家庭的富裕程度。由于耳环很沉，耳环上一般都套有细绳,细绳缠在耳根上或是系在头发上。男人们身着山羊皮上衣，穿着蓝色的棉布长裤。他们不生产任何商品，过着一种非常原始的生活。”
遥远且艰难的旅程经历了十几天，在永宁，洛克听说当初婉言拒绝他的老木里王在四个月前患水肿病去世了，其弟弟新任，这位新王比他的其他王族兄弟更加和善友好。这个消息让洛克宽心不少，加快了前行的步伐。
洛克在木里受到了木里王的热情欢迎，木里王也从洛克那里了解了不少外面的世界。1925年4月，洛克在《美国国家地理》上发表的关于这里的一切，在美国引发极大关注。
在木里停留了3天，洛克便返程，但他恋恋不舍，“油脂芳香的冷杉树枝搭起了一个美好的营地，清香的树枝覆盖了冰冻的土地，就在这里，我让美梦再次把我带回了木里群山之中不可思议的神秘仙境。”
1928年，洛克再次来到木里，在木里王的帮助下进入了他魂牵梦绕的贡嘎岭地区。他们一路穿越水洛河，越过密珠嘎，走过壮美的原始森林和开满鲜花的高山草甸。一座雪山突然就映入眼帘，“夜幕降临我们的高山营地，我坐在帐篷前，面对着称为夏诺多吉的伟大山峰。这时，云散开了，那是一座平顶金字塔状的山峰，像一对硕大无比的蝙蝠翅膀。山体披冰带雪，冰川直达山脚，在那里形成巨大的、宛如圆形剧场的冰碛堆积。”
根据洛克的描述，他在贡嘎岭地区见到的雪山应该就是今天稻城亚丁的夏诺多吉、央迈勇、仙乃日三座雪山。三座雪山南北向分布，呈“品”字形排列，统称“念青贡嘎日松贡布”，意为：终年积雪不化的三座护法神山圣地。藏传佛教中称其为“三怙主雪山”，是藏民心中的神圣之地。
1928年年底，洛克打算再一次探访亚丁，可是在这之前，贡嘎岭地区受到冰雹袭击，扎西宗本（人名，又译作德拉什松彭。当时的木里和稻城一带，匪患严重，扎西宗本是贡嘎岭地区的极强的武装势力）认为是洛克惹怒山神所致，禁止其进入，否则杀了他。从此，洛克的亚丁之行止步于此。
洛克在《贡嘎岭香巴拉，世外桃源圣地》里记录，“在整个世界里，没有什么地方的景色，能等待着摄影家和探险者。清新的空气，花开多彩的杜鹃，还有隐现在树丛里的牡丹花和报春花，这里像是一个上帝浏览的花园，一处无人知晓的仙境胜地。”
作为历史上第一个进入到亚丁境内的西方人，1928年至1931年，《美国国家地理》杂志连续刊载了洛克关于稻城亚丁“念青贡嘎日送贡布”神山的文字和图片资料，引起了西方世界的巨大轰动。1931年，英国小说家詹姆斯·希尔顿以发现神秘“香格里拉”为背景，创作了长篇小说《消失的地平线》，小说与洛克在《美国国家地理》杂志上的出版物迅速交融，在世界范围内兴起了寻找“香格里拉”的热潮。
洛克带着护照进入中国，一路上得到了木里土司的鼎力支持方才完成凉山的访问。
对于当时的木里，洛克是这样描述的：“木里王统治着一块方圆9000平方英里的地域，比马萨诸塞州略大，但只有22000名诚实谦卑的人民。由于大部分领土都位于山区，因此这里几乎没有什么可耕田地，除了沿理塘河以及巨大山脉的山脚下有一小片可耕田地。虽然木里是首府，但这里其实只是由一个340间房屋组成的喇嘛寺庙，居住着700个喇嘛。而其他村民则散居在木里以外的山脚下。这些村民过着非常贫穷的生活，而且还十分惧怕喇嘛王和其他的喇嘛。除了木里，它还有18个附属寺院,3个大规模的和15个小规模的寺庙。”
当时的木里土司由大喇嘛兼任，是境内最高的政教首领。土司分别在木里寺、康乌寺和瓦尔寨寺设有三座衙署，实际就是三座土司衙门。大喇嘛按照上述顺序，每年轮住一寺执政，三年一返，周而复始，总管全境。凉山木里藏族土司制度有着森严的等级制度，大喇嘛王位世以喇嘛和尚承袭，并不娶妻生子，病故以胞弟袭，无胞弟以胞侄袭。大喇嘛、贵族统治着百姓、庄子、佃客和并户等。
在众多进入凉山的西方人中，洛克是个“幸运儿”。
当时的大小凉山彝区处于极端封闭的环境中，保持着原始的奴隶制社会形态，没有外人甚至汉人敢轻易踏上彝人的领地，就连地方政府甚至中央政府的官吏、军队也都难以进入。光绪三十四年（1908年），一位名叫布鲁克的英国探险家只身来到凉山，前往腹心地带，他的到来打破了彝区的“宁静”，这个“从天上来的”金头发蓝眼睛的“歪果仁”并没有得到彝人的青睐，却在彝人的赌局中成为“牺牲品”（当时昭觉的两个彝族头人以敢不敢杀死这个外国人打赌，在遭到布鲁克反抗后，被在场的人群围攻致死），血气方刚的生命就这样走到了尽头。“布鲁克事件”因涉及外交，清政府迫于英国政府压力，同时借此征剿，派四川总督赵尔巽分兵两路围剿牛牛坝。对凉山的围剿，赵尔巽还有进一步打算，他在宣统二年二月二十四日(1910年4月3日)上奏《为增设昭觉县治控制夷疆，拟设官缺以资治理彝民事务折》，称：“交脚处凉山之中心，当建雷之孔道……交脚设县拟定名为昭觉县，设知县典史各一员……交脚处夷巢环拱之中，自非峻城高垒不足以资防守，现由设治委员将应建城庙衙署营垒勘址绘图……”分析了昭觉一带的地理、交通、物产、民族等状况，建议设置昭觉县，委派官员前往管理，再修建县城以加强防守，昭觉县即是在这样的背景下建立。
当然，清代也有不少成功进入凉山的外国人，法国传教士光若翰·格勃利昂就是其中一个典型。清光绪二十八年（1902年），光若翰在西昌传教，受到了当地居民的驱逐，但他通过外交途径向清政府施压，并以朝廷授予的要员身份次年再次回到西昌，光绪三十年（1904年）天主教传入西昌，光绪三十四年（1908年）光若翰在今西昌城内后营巷肖家祠开设小教堂传教，后迁至三衙街，建立了“永安公天主教堂”。随着光若翰的传教脚步，明清时期大量传教士先后进入凉山，前往西昌、德昌、盐源、米易、冕宁、会理等地传教，其中亦不乏有人假借传教之名，产生了谋取私利的念头。清宣统三年（1911年），一名叫做罗尚得甘兰的传教士借传教之名，偷运西昌地区一批文物古董及珍稀动植物标本，被黄联坡团总张国政（字耀堂）发现并扣留，争执中张国政杀死其保镖。事发后，罗尚得甘兰收买清政府官员，将张国政列为“外交案重犯”，终于引发了震动西昌的“张耀堂起义”。《西昌县志》载：“（耀堂）遂集团众，以捆送夷匪为名，率众入城，轰入县署，杀章令，取其头”，“在城内与守军巷战相持，知府王典章（字幼农）出面骗张耀堂领兵出城”，“耀堂退至泸山，三平先生急往刘公祠见耀堂。责其出城太易，且勉以革命事业，当继续进行。图成大事。耀堂乃令扎梯攻城。而府镇已调兵团，登陴固守，枪炮并发，攻城之团丁，死伤甚重，遂退败……是役时，法教士捐银一千两助十团防城，总镇董南斌，大集兵团土练数千人，围攻耀堂大破之，死亡枕藉。耀堂退还里闾，匿山洞中，为官军搜出，凌迟之。”起义很快以失败告终。
清末民国初，传教士的进入，在西昌开办了学校、医院、安老院等机构，受到西昌民众的普遍欢迎，凉山多地受到了西方文化的积极影响。但随着传教士在地方的势力愈大，也带来了干预地方政府、插手民间争讼等不利影响。
回到本文的最初，约瑟夫·洛克在中国西南部的凉山、云南一带进行了长达27年的考察探险活动，并深入到了传说中神秘的黄金王国“木里”，其在木里留下的许多遗物，充分体现了洛克与凉山的不解之缘。
而洛克的护照，见证了他由一个地理探险家蜕变为“西方纳西学之父”的历程。斯人已逝，而这本泛黄的护照如今仍然静静地躺在凉山州博物馆，向后来人诉说着外国探险家眼中，凉山的美丽与传奇！（文：黄婉琳 图：凉山州博物馆提供）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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