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彝诗馆系列丛书：《此岸》创刊号

作者：阿索拉毅 发布时间：2015-02-04 原出处：彝族人网彝诗馆点赞+（）

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此岸诗歌宣言

阿索拉毅

　　古希腊神话中海神波塞冬和大地母神盖亚之子安泰，在与大英雄赫拉克勒斯较量时，双方都为对手的力量所惊讶。尽管赫拉克勒斯不断的将安泰击倒在地，但每次大地母神盖亚都会使安泰重新恢复力量。最后，赫拉克勒斯发现了安泰不断得到力量的秘密，他抓住这可怕的巨人，紧紧的把他拥在怀里，让他双脚离地，最后终于把他勒死了。

　　我们在此不论安泰所犯的恶，但，这至少给予我们一个智慧的启示，就是绝不去做一个离开大地母亲的战斗者。

　　在那人生漫长而崎岖的海岸线上，在那众神欢悦而创世的神话世界里，都有一个伴随我们一生的此岸世界，它光明、黑暗、冷酷、无情、温暖，像是一只大象无形的手掌，紧紧地把万物万灵的存在掌控在它的手心里。我们这一生无法挣脱掉这无形的神的力量，我们只能把自己人生的命运归随于它，接近于它，认识于它，创造于它。而此岸世界它宽广无比，它包罗万有，它惊心动魄，它平静如水，它暗伏危机……它先于人类的感知而存在，它先于万物的苏醒而存在。人类陷身于此岸的痛苦，总是希望在梦想的港湾里拥有一个安顿心灵能够诗意地栖居的彼岸世界，这成了人类精神提升的永恒动力。

　　我们在经历一次次苦难的历程之后，与其带着苦恼、困惑与迷茫站在楼台观望皎洁的明月，还不如放眼当下观赏眼前风景，这一片风景也许带着一丝肮脏，丑陋、血腥、犯罪等，并不如梦想一般诱人，但总有一丝冰冷后的热度，有一些被强暴后的人性警醒，因为是与我们的灵魂与肉体紧紧相连的贴实存在，能够让我们的热血与灵性真实体验到最迷人的景色，我们一生在此岸劳作，我们的骨肉生命在此归于尘土。我们活着时在此岸不断地泅渡，不断地赶超，但我们的泅渡永远离不开此岸，因为，一个离开此岸的真实世界是不存在的。现在，我们已触及到此岸存在于人类精神世界的意义，它的无所不在，就是让我们充满理性，知性，感性，思性地认识到它的此在价值。它启示我们一个伟大的真理，不做一个离开大地母亲的战斗者；不做一个掏空内核的无方向飘荡的气球；不做一个根基撤毁没有灵魂的诗写者。

　　所以，我们提倡的此岸诗歌，将致力于揭示此岸世界的存在价值，让此在的生灵万物在此岸谐和地共依共存。

　　我们知道，此岸本身并不完美，人生没有完美，我们不能用打激素的速成法来达到完美。因此，此岸诗歌不应“隔岸观火”，迷失于幻想世界虚无缥缈的海市蜃楼。此岸诗歌拒绝虚假宏大无关痛痒的伪写作；拒绝吸食海洛因后麻木狂欢式的空洞写作；拒绝没有灵魂元体的虚假写作；拒绝没有根骨意识的悬浮写作。它的基本理念可以概括为聚焦当下、批判现实、关怀个体、构建此岸。而每一个认同并秉持此岸诗歌理念的诗写者，都要有对此岸世界的有所担当之心，有所责任之心，有所道义之心；有一颗将此岸世界构建成理想中的完美无暇之心。

　　现在，我已扑闪抖动着鹰翅站在此岸的前沿阵地；一场现代诗歌艺术运动的帷幕正徐徐展开；我已看见一群抱有理想的人开动大马力的推土机正建设着一个美好的此岸天堂。

　　让我们一起来共同创造并见证本世纪初第二个十年开端一场现代诗歌艺术运动号角的吹响。

目　录

【此岸探索】

“病毒写作”论/张嘉谚---------------------------------------------------------1
附：1、实验文本-----------------------------------------------------------8
《虎鲨》
《把手伸进毒气中》
《倾听逼人的眼神》
2、点评--------------------------------------------------------------13
告诉你，有一种怪病在流行/王妃
病毒的诗性启示——读《贪官纪念碑》
暴力病毒的揭露与指控——细读《枪毙》一诗

【此岸实力】

苏堤春晓诗(11首)-------------------------------------------------------------24
赵原诗(12首)-----------------------------------------------------------------26
阿翔诗《剧场》(组诗) ---------------------------------------------------------29
祥子诗（13首）---------------------------------------------------------------33
沉戈诗《时代之歌》（组诗节选）附：诗论片断-------------------------------------38
张守刚诗《富家坝纪事》（组诗）-------------------------------------------------43
申万仓诗《陇东季节》（组诗）---------------------------------------------------47
雪松诗《场景》（组诗）---------------------------------------------------------50
左岸诗(9首)-------------------------------------------------------------------53
潘神诗（5首）----------------------------------------------------------------54
徐澄泉诗（15首）-------------------------------------------------------------56
李锦恒诗《城市太远，父亲的影子还在》（组诗）-----------------------------------58
阿赌小刀诗《兵器谱》（组诗）---------------------------------------------------60
阿土诗《湖光水影里的故土》（组诗）---------------------------------------------61
蔡交俊诗《动物世界》（组诗）---------------------------------------------------63
税剑诗《废墟》（长诗）---------------------------------------------------------64
桃都别圆诗（11首）-----------------------------------------------------------66

【此岸银雪】
二丫诗《七日之书》（长诗节选）------------------------------------------------70
游建明诗（12首）-------------------------------------------------------------75
拾柴诗（15首）---------------------------------------------------------------78
朱巧玲诗（8首）--------------------------------------------------------------83
张爱明诗《想家的红叶》﹙组诗﹚-----------------------------------------------85
重庆子衣诗《依然是彩色的生活》（组诗）----------------------------------------86
风荷诗（5首）----------------------------------------------------------------87
月满西楼诗《白云多么轻》（组诗）----------------------------------------------88
杨芳侠诗（6首）--------------------------------------------------------------92
附：《诗人的野心在于发现——读杨芳侠的诗》/洋滔--------------------------------94
西雅诗《在博什瓦黑的天空下》（组诗）-----------------------------------------96

【此岸锋芒】
雷迅诗《九重奏》（长诗）------------------------------------------------------98
影帘诗（8首）---------------------------------------------------------------109
金洋诗（12首）--------------------------------------------------------------113
理涛诗（1首）---------------------------------------------------------------115
拉玛里古诗（7首）-----------------------------------------------------------116
小小杜诗 (9首) -------------------------------------------------------------118
半仙诗（3首）---------------------------------------------------------------120

【此岸高地】
丁成诗《黑太阳》（长诗）-----------------------------------------------------121
章治萍诗《哈城之殇》（节选30首）--------------------------------------------139
南北诗《六行体现代禅诗》（节选30首）----------------------------------------143
曹谁诗《亚欧大陆地中心之歌——西藏新疆》（组诗节选21首）--------------------147
附：亚欧大陆大阴阳图：擎着大火从青海挎着西藏和新疆踏着昆仑向帕米尔驰骋
发星诗《诗者的生活—发星的朋友们(一)》--------------------------------------152

【此岸彝域】
麦吉作体诗（2首）----------------------------------------------------------159
阿克鸠射诗（12首）---------------------------------------------------------164
附：《现代化刀刃下的边缘民族迷凉心境——评阿克鸠射《彝语》一诗》/ 阿索拉毅
俄狄小丰诗（5首）----------------------------------------------------------173
阿索拉毅诗《诺苏列国略传》（组诗）-------------------------------------------176
阿景阿克诗（5首）-----------------------------------------------------------179
柏叶诗（6首）---------------------------------------------------------------180
王国清诗（8首）-------------------------------------------------------------183
附：《留驻瞬间的情怀：王国清诗歌印象》/阿牛木支
雅姆凯西·阿松诗（7首）-----------------------------------------------------188
蒋志聪诗（1首）-------------------------------------------------------------190
吉狄吉万诗《火魂》（组诗）----------------------------------------------------190
附：《潜伏在大凉山独与神灵私语的半张脸——致吉狄吉万》/阿索拉毅
沙辉诗《祖先》(组诗) --------------------------------------------------------197
附：《我的祖先情结——创作谈》
发星诗《“鹰族诗传”——大凉山彝族诗人群像》----------------------------------206
附：《一部浓缩的大凉山彝族现代诗史人文图景》/阿索拉毅
民族视野里的世界关怀---------------------------------------------------------209
——读彝族诗人吉狄马加的几首世界题材诗歌/向笔群

【此岸文论】
南北专辑（4篇）--------------------------------------------------------------212
诗歌史上的那些独行者——现代禅诗系列理论随笔之25
诗的自由精神和独立品格——现代禅诗系列理论随笔之26
我们的精神与底限——现代禅诗系列理论随笔之27
现代禅诗与中国功夫——现代禅诗系列理论随笔之28

阿索拉毅专辑（6篇）----------------------------------------------------------217
矗立在大西南峰峦之上汇贯彝民族历史文化精神气息的殿堂——评阿库乌雾人类学散文诗集《神巫的祝咒》
无以突围还要突围——读普驰达岭《临水的翅膀》有感
一个大男孩的纯情故事——读吉狄兆林组诗《亲爱的阿鸽》有感
一把进入古国三星堆的秘钥——遐想安东《龙腾鹰翔虎啸蜀》
蛮荒，或神话时代的彝人情歌——读发星《写给山中情人的25首情诗》有感
贝史根尔：隐匿于大山深处的山鹰
孙文涛专辑（9篇）-----------------------------------------------------------232
“只在此通州"
北京打工歌曲
民工歌《春天里》何以引人共鸣？
昔诗追影
消逝的“东北城市禀赋”
鲁迅文学院漫忆
一个江南民工的诗
追忆东北民间诗人邵揶
散落的珍宝——知青歌
章治萍诗论-------------------------------------------------------------------260
“诗”无前例——“南丝之旅”札记之一
赵原诗论---------------------------------------------------------------------267
吾同树论——纪念吾同树
孙谦诗论---------------------------------------------------------------------276
沉静与简朴的向度——梦亦非《咏怀诗》释读

【此岸观点】
彼岸还是此岸/于坚------------------------------------------------------------280
见证此岸/申万仓--------------------------------------------------------------281
颓废是诗/桃都别园------------------------------------------------------------281
我知道的此岸/崔万福----------------------------------------------------------283
此岸世界：诗意的栖居之所/杨长明----------------------------------------------284
诗意的栖居此岸的存在/文凡---------------------------------------------------284
言语生长在表象之内/普驰达岭--------------------------------------------------286
致拉毅《此岸》创刊号/发星----------------------------------------------------287
写给《此岸》的信/周斌--------------------------------------------------------288
生活在此处/何兮--------------------------------------------------------------289
“此岸”诗观/吉狄吉万-------------------------------------------------------290
渡向彼岸的方舟/孙谦----------------------------------------------------------290
此岸诗歌具有宽广性和普适性/阿牛木支------------------------------------------290
极具现实意义的“精神生存”的指引/沙辉----------------------------------------291

此岸观点

彼岸还是此岸
——于坚

　　大洋彼岸已经几乎成为此岸，而传统中国已经被彼岸化了，那个诸子百家唐诗宋词明月清风才子佳人的中国已经被彼岸化了

　　过去一百多年，在说到“彼岸”这个词的时候，我们多半指的是大洋彼岸。大洋彼岸，在一些人心目里，不只是地理位置，也是精神生活与物质生活的终极向度和标准、范式。左派与右派也许你死我活，但大洋彼岸是不容置疑的。参照此向度标准和范式，中国传统的此岸此在逐渐成为贬义词：落后、腐朽、封闭、保守、封建等等。

　　在工业化、全球化之后，传统中国的此岸此在已经摧毁，我指的不只是价值系统，也是生活方式、建筑、人际关系，甚至此岸赖以存在的大地本身。宋朝诗人苏东坡所歌咏的那种世界观：“且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”——已经荡然无存。中国已经与大洋彼岸一样，人成为世界的惟一主人。刘禹锡“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有。’”——这类人生观已经被弃若敝屣。“更快、更高、更强”的西方奥运会精神已经成为普通人的生活信条，殊不论没有一家电视台、报纸、学校会鼓励它的观众读者或学生追求《陋室铭》所宣扬的那种无为生活，就是有个把另类想标新立异，恐怕也很难再找到“苔痕上阶绿，草色入帘青”之类的地方。

　　古代中国讲究“穷则独善其身，达则兼济天下”，而在今天，你只能达，而绝不能穷。在古代，穷也是一种高尚的生活方式，“耦而耕”令人尊敬，穷可以“在野”呢！但今日，不仅无野可在，一个信奉“君子固穷”的人恐怕要为千夫所指。就是你自己愿意选择一种相对穷的生活方式也是不准的。云南有些少数民族的传统是得过且过，喜欢住茅草房，今天被视为“小康标准”的绊脚石。地方官员以行政手段强迫他们抛弃“落后的生活方式”，这些土著的刘禹锡不习惯令内地人兴高采烈的水泥钢筋塑料电视的小康，闷闷不乐，但说不出来。

　　全球化已经把中国这只曾经亘古不动的船划得离世界越来越近，而离那个不动的、以不变应万变的古代中国越来越远。不只是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”那样的风景大面积地消失，以兵营式的马赛克建筑取代；就是茶馆、酒肆、集市、卤菜、马匹、丝绸、宣纸、菜市场、林家铺子、清明上河……诸如令这国家出现曹雪芹那样的伟大人物的日常事物都在死亡。看屈原李渔，他们居然在改朝换代之际依然过着亘古不变的生活，真是腐朽啊。

　　这一百多年来中国一直在动，从战争、革命的大动，到具体生活方式永不休止的小动，时尚、拆房子、整治山河，拿来主义指导着一切……我不知道人们是否发现，在一百多年后，大洋彼岸已经几乎成为此岸，而传统中国已经被彼岸化了，那个诸子百家唐诗宋词明月清风才子佳人的中国已经被彼岸化了。当一个中国人在讲到传统的时候，他的意思是“生活在别处”。我在新年的时候重读《论语》，那感觉就像是圣经，在黑暗中升起来。它将要像一部圣经那样引领我们吗？

见证此岸
——申万仓

　　古希腊著名哲学家赫拉克里特说，你不能两次踏入同一条河流。

　　子在川上曰：逝者如斯夫。

　　在时间的序列里，历史的此岸能留存多少真实的镜像？古今中外，圣贤无数，谁能真正记录瞬息万变的风云际会？就是映入眼帘的景象，也许是云朵与阳光一时折射的海市蜃楼，真实的存在或许远在天边。过往的风云，或许能捎来心灵的期盼。头顶的星星，或许才是高处的眼睛。走在阳光下，有多少虚幻的影子，在左右你的行程？开得最艳的那朵花，或许本身就不结果。

　　入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。评判的标准，可以有无数个不确定的参照物。历史的镜子，能照出多少是非情仇？体现在朝代更替兴衰上，春夏秋冬是否就泾渭分明呢？我想，有思想的人，总会寻找各自的答案。

　　时间是存在的，时间也是不存在的。稍纵即逝的还有岁月，还有生命。人没有草幸运。白居易在《赋得古原草送别》中替我们说了，“离离原上草，一岁一枯荣.。野火烧不尽，春风吹又生.。”信仰宗教的人，或许会说，生死轮回，死生有命。这是此岸的希望，黑夜的灯火。真正的轮回在哪里？有谁能够指认？有谁能够说清前世的来去因缘？有谁能够廓清历史的冤屈真相？有文字记录至今，有关大是大非的谜团，还是需要手脚眼睛头脑并用，靠考古来指认事实。

　　身处此岸，物质的留存都如此之难，心灵的花朵怎么能常开不败呢？

　　当代瑞典著名诗人托马斯·特朗斯特罗姆在一首诗的开头极通俗地写道“我来了，那个无形的人，可能受雇于一个伟大的记忆，以便生活在今世。”

　　瑞典文学院院士谢尔·埃斯普马克撰写的《瑞典战后文学》一文介绍到特朗斯特罗姆时指出：“诗人是一个观察者，是一个服务于更高权力的见证人，他在空旷的黑暗中侦察着，以便记录历史与人类生活中隐藏的楷模。然而他自己是‘无形的’；他致力于秩序和较普遍的人类问题。”

　　人类自认为是万物之灵，就得有所担当。

　　白居易接着说，“远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”

　　（应阿索拉毅先生之邀，为其创办《此岸》诗刊而撰写）

　　2011.7.13 凌晨

颓废是诗
——桃都别园

　　说起诗歌，神秘就站起身来。

　　自称是诗歌大国的今天，诗歌的泛滥和毒品的隐秘正在并驾齐驱。诗歌是有毒的，诗歌是可以害人的。网络的兴起，诗歌在一夜之间蓬勃起来。人人都可以写诗，人人都可以画地为牢，或占山为王，拉杆子起义，诗人铺天盖地，诗歌兴旺发达。

　　于是，民间的，官家的，五花八门，诗江湖一时间，群雄并起，烽烟狼狼。谈到彼岸，就要说起此岸，有的人要说第三岸，有的人要说第三条道路，有的人要神性，有的人要下半身，有的人要口语，诗歌的圣殿轰然倒塌，散落一地的零件，被许多人抱了回家，都自称那些就是诗歌，是诗。瞎人摸象，片面得七零八落。

　　一直以来，我都在黑暗中，在孤独中，在喧嚣之外，埋头写作。诗歌，是圣神的，她得圣洁之光永远不会改变。有人说，诗人是上帝的使者，是先知，是巫，是可以预见未来的，但却是不能改变未来的，是孤独的神的化身。也许，诗人是天生，借人的一副臭皮囊行走人间，在黑暗处发出声音，在孤独与苦难，甚至于在悲惨中微笑着说：“生活啊，好美丽的生活！”

　　我很赞同陆游的话“文章本天成，妙手偶得之。”

　　诗歌，好的诗歌是灵光闪现，是借助神的意志的诡异的表达。有人说诗人是很自恋的可怜虫。不正是有了这样的可怜虫，阳光才变得那样的温暖，那样的沉重，死亡才变得可爱，那样的轻，那样的美丽吗！

　　看过《西游记》，我记得那些星宿都是精怪修炼成正果的，而所谓精怪都是些野兽（飞禽走兽）。

　　大鹏金翅鸟受制于如来佛主，因为它在树上修行，如来在树下修行，刚好比它提前一刻修成正果，所以有治它的法宝。由此，我说，诗人是很多怪人（在常人看来）在炼狱中修成正果的。所谓炼狱，就是苦难的生活。这是一群敏感的动物，天生的好奇，总是把平常的生活看成五颜六色，稀奇古怪，都想按照自己的思想去看世界，看自己，看人类宇宙。他们有比常人更多得孤独、苦闷、烦恼和快乐。他们没有国籍，没有种族，没有家，没有父母兄弟，他们光溜溜的只有裸体的灵魂和灵魂的裸体，他们是人，又不是凡人，他们不是神，却比神更贴近大地，贴近人的内心！他们是一群活在精神世界里的天使，他们都有一对沉重的翅膀。

　　黄昏，或是早晨，我们站在春天的此岸，站在杨柳岸，望着对岸的村庄，望着村庄里升起的炊烟，我们会喊出爱人的名字。我们坐在青草茂盛的坟地，在开满鲜花的亲人的坟墓上，打量春天，打量桃花，打量雪花，打量自己。天空不止是飞鸟的王国，有云有雾，有声有色；大地不止有树有花，有江有湖，有山有水，还有从坟墓中走出来的光明，光明背后的黑暗。光明是黑暗的漏洞，诗就是漏洞中的漏洞。

　　一个人的时候，我常常会摸着我的头，摸着我的额，摸着我的眼眶、鼻梁和嘴。我知道，这颗人头，外面是皮毛，里面是血肉，中间是骨头。头骨，眼洞，下颌骨，这样的头骨和千千万万的人的头骨是一样的。于是，我的桌面上出现了两种人的头骨，一种是千万年前的古人的头骨，一种是近代史上被侵略者杀害得人的头骨。一种是用来考古的，一种是用来讨还血债的。

　　我有一天也会死去，剩下一把骨头，除了诗歌、文字或艺术，我必将是幸福的。

　　于是，诗歌成为我的头像，成了死人活得自身，死成就了活得永恒。没有不朽的事物，除了思想或精神，没有长生不老的丹药，除了诗或艺术。

　　我没有闲情对当下的诗歌和诗人流向做过多的指责。很简单，写诗的人有两种，一种是穷尽一生去奋斗，为了名利，一种是回到内心，回到诗，淡泊名利。诗人是星星，我的意思是说，在白天，在日常生活中，诗人和普通人一样，在各种行当里劳动，他们是凡夫俗子；到了夜晚（只是一个假定），他们亮出了自己的光芒。萤火之光也罢，皓月当空也罢，他们现出了原形，这群精怪在修炼，有很多人会走火入魔，很少的人修成了正果。

　　由此，我想到了一只海龟到海岸的沙堆上产卵。它产了很多的卵，有的卵被别的动物吃了，没有被吃掉的，孵化除了许多的小海龟，又有许多的小海龟被动物（比如野狗）吃掉了。会爬的小海龟努力向海洋爬去，它们在路上又失掉了许多的伙伴，到了大海里，它们为了生存又会失掉许多伙伴，最后长成年的海龟就不多了，能够找对象再产卵的海龟就更加稀少了。于是，我想起了我们的诗人，他们不就是海龟吗！能够到后来，成为诗人或大诗人的只能是寥寥无几的。盛唐诗人千千万，所著唐诗仅仅三百首。

　　所有的精怪（诗人）都在修炼，都想修成正果，都要遭受劫难，雷轰电闪。传说，能够躲得过三次雷击的蛇或狐狸精就能够修成人形。看来，兽类要变成人都不易，何况有的人，他们禽兽不如。修成人形还要千年道行才能修成正果，诗人，或艺术家，天才是古怪的，是孤独的，天生就下凡来，受苦受难的。

　　别看今天，有的人凭借一首诗升官发财，这样的人不是诗人是狗。很多的人热衷于奖项的级别和阔气，这样的人不是诗人，是猴子。我们说诗人因为诗歌而活，讲求独特个性，讲求个别字，异类，怪诞，讲求个悲天悯人，慈悲心，也是诗人心。

　　诗歌的圣殿早就倒塌，破碎的零件被众人拆摘。如今呢，天下已经大乱，诗江湖已经混乱，我们说，乱世出英雄，或许还真的有英雄立于天地之间，力挽狂澜。

　　别在意，诗歌在什么地方发表，请留意诗人，在什么地方死去；别在意，诗歌获得奖项，请关注诗人，干瘪的脸庞；别在意诗歌翻译成了火星文字没有，请留意诗人，正离开我们跳进了地狱。

　　请尊重我们自己的诗人——颓废的石头，星月的光芒。

　　（2011-9-8）

此岸世界：诗意的栖居之所
——杨长明

　　哲学古老的旨趣在于探求人生的意义与皈依。浪漫哲学的旨趣始终也是：在这此岸世界中，终有一死的人究竟从何而来，又要去往何处，为何去往？有限的生命究竟应如何得以超越，又在何处寻得灵魂的皈依。人类应该如何面对此岸世界带给我们的荒诞、虚无、绝望、罪恶之感？从道家到庄禅，从基督到佛家都以不同的角度提供了解脱与解救的途径。

　　那么，在此岸世界，终有一死的生命个体应该背负沉重的十字架逐渐走向生命的终点还是应该学学庄周退守生命的欠缺，在欠缺中安之如素？对现世的此岸世界的悲观与绝望往往会导致人们寻求解救的途径。要么用基督的情怀去承负现实的恶，回应上帝的救恩行动，通过祈求与赎罪，把自身引向真正的宁静，重新寻回自身生命中永恒的神性，让人性回归到上帝的怀抱；要么通过修炼，破除一切执着、妄念从而达到寂静真如之境，或在此岸世界积善行德，称颂佛号，受持读诵，信乐修行，从而往生彼岸的西方极乐世界。尼采认为，上帝信念的背后隐藏着人性的怯弱与委靡，不敢正视存在的深渊。其实，对彼岸世界的信念何尝不是如此呢？佛陀为我们设定的无生、无造、无变动的寂静真如之彼岸极乐世界，实际上也是对此岸世界的苦难、荒诞与虚无、罪恶与生命个体的有限的解救途径而已。

　　对此岸世界，不同的人有不同的感受。卡夫卡甚至认为恶的势力绝对统治着此岸世界，人没有能力改变自己的恶的处境，任何反抗都没有意义。因而，人渴求善、正义、幸福的主观目的虽无可厚非，但人不可能在此岸世界中找到实现目的的正当手段。或许在虚无主义者的眼里，赤裸裸的血腥与混乱、满目荒漠与冰冷、恐怖与邪恶、丑恶与虚妄才是现世的此岸世界的真实处境。其实，此岸世界的处境并非是令人绝望的，人类无须去祈求上帝的恩典，也无须在虚幻的彼岸世界的梦境里苦苦彷徨，通过感受自身的内在世界，回归人性的纯粹与朴厚、感悟生命的至纯与至善；用深刻的悲悯情怀与敬畏之心、用贴近生命本真的简约与感恩之心去触摸现世的此岸世界，少一些无止境的征服与掠夺，我们就能够感受到此岸世界和谐的诗意之美。

　　人类由于有了劳作、耕耘和创造的精神，才让此岸世界真正意义上充满了生机和柔情，充满了诗意的光环。德国诗人荷尔德林唱道：“充满劳作，然而人诗意地栖居在大地之上”。现实生活确实充满了苦难和艰辛，贫穷和单调。在这短暂而漫长的生命旅程中，我们日复一日地重复着单调甚至琐碎的事情，我们与推着巨石返回、停歇的西西弗斯无异。然而苏子与客泛舟游于赤壁之下，发出了这样的感慨：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”人本来就赤条条地来到这个世界，一无所有，生命本身是怎么样，我们就如何去承受，去担当，不是生命本身所禀有的，虽一毫而弗取。即使身处逆境之中，我们也能够保持豁达、自适的精神状态，并能从生命无常与短暂带给我们的虚无、怅惘、绝望中解脱出来，诗意地对待生活，诗意地栖居在大地之上。

我知道的此岸

——崔万福

　　我知道一只猎豹。风抚摸着它带血的皮毛，它知道面前这只疯狂的野牛对已身受重伤的它意味着什么。它最后一次冲上去，野牛尖尖的牛角刺入它雪白的肚皮，顿时，耀眼的鲜血绘出了一幅令人震撼的图画，猎豹倒下去了，满足地闭上了双目——它没有辱没它高贵的血统。

　　我知道一头老牛。风亲吻着它瘦弱的身躯，它知道面前这块土地对已不能进食的它意味着什么。它最后一次使出全身的力气，霎时，田间上演了一场令人心碎的剧目，老牛倒下去了，欣慰地合上了双目——它没有辱没它神圣的职责。

　　我知道一只麻雀。风描绘着它瘦小的身体，它知道面前这只猎狗对已奄奄一息的它意味着什么。它最后一次冲上去，瘦小的身体送入猎狗的嘴里。零散的落叶舞出催人泪下的场面，一窝幼小的麻雀发出丧母的哀号——它没有辱没它伟大的使命。

　　我知道一只凤凰。风吹拂着它的羽毛，它知道面前这片火海对它意味着什么。它最后一次扑向火海，华美的羽毛连同娇美的身躯在火海中燃烧。一刹那，艳美的霞光映射出感人的场景，凤凰在火中消失了——它没有辱没凤凰的威名。

　　我知道一种神圣。它可以支撑起整个生命，甚至整个世界。我知道猎豹的兄弟在旷野中哀号，我知道田间老牛坟冢的苍凉，我还知道丧母的小麻雀会慢慢长大，我更知道凤凰终于等到了涅槃的那一天。

　　我知道那就是此岸。是此岸支撑猎豹和野牛拼一了最后一刻，是此岸支撑着老牛勤恳耕耘到了最后一刻，是此岸支撑麻雀不惜性命也要保护孩子到最后一息，是此岸支撑凤凰一次又一次奋不顾身地扑入火海，以铸就最后的辉煌。不要小看此岸，它可以让你不吝惜仅有一次的生命去冲破一切阻碍，最终走向生命最美丽光华的顶端。

　　我知道一粒火种。风轻抚着它微弱的火焰，它知道自己来到人间的使命，崇高的信仰支撑着它燃到了生命的尽头，支撑着它化做了一片……

　　我知道有一种人。风勾勒出他矮小的轮廓，他知道如何走自己的路。崇高的信仰支撑着他化渺小为伟大，化平庸为神奇，支撑着他笑看一切，潇洒生活，达到此岸。

诗意的栖居此岸的存在
——文凡

　　人，诗意的栖居。 ——荷尔德林

　　作诗并不飞越和超出大地，以便离弃大地、悬浮于大地之上。毋宁说，作诗首先把人带向大地，使人归属于大地，从而使人进入栖居之中。——海德格尔

　　荷尔德林在《人，诗意的栖居》一诗中写道：

　　如果人生纯属辛劳，

　　人就会

　　仰天而问：

　　难道我

　　所求太多以至无法生存？

　　是的。

　　只要良善

　　和纯真尚与人心相伴，

　　他就会欣喜地拿神性

　　来度测自己。

　　神莫测而不可知？

　　神湛若青天？

　　我宁愿相信后者。

　　这是人的尺规。

　　人充满劳绩，

　　但还

　　诗意的栖居在这片大地上。

　　我真想证明，

　　就连璀璨的星空也不比人纯洁，

　　人被称作神明的形象。

　　大地之上可有尺规？

　　绝无。

　　荷尔德林把人看成是“诗意的栖居”,也就是说，尽管人生是“充满劳绩”的，然而我们却可以用一种诗性的力量，来化解人生的种种艰辛与劳苦，从而实现一种现世的存在。

　　后来德国著名哲学家海德格尔将荷尔德林的“诗意的栖居”引向一种哲学意义上的“此在”，也就是人的“此岸”的存在。他认为：“作诗并不飞越和超出大地，以便离弃大地、悬浮于大地之上。毋宁说，作诗首先把人带向大地，使人归属于大地，从而使人进入栖居之中。”海德格尔借“诗意的栖居”来阐释人此岸的存在，把诗意的纯美与哲学的深刻完美地结合在了一起。

　　诗歌从产生之初便是为了表达与抒怀的需要，因而也就决定了其带有与人类的现世存在同生共灭的命运。《此岸》的诞生将诠释人类性灵中的诗与思、美与真的天性追求，将人类的现世存在作为其立足与表现的目标，从而把诗歌艺术的求美与求真完美地结合起来，力求最大限度地再现人类诗意的此岸存在。

　　“此岸”，亦即人类现世所生存的世界，它包括人类在所生存的这个世界里的一切所思、所感、所想、所行。人类的此岸存在充满着不尽的辛劳与苦痛，然而，或许正因为如此才决定了人的高贵性，以区别于世界的一切其他生灵。人从诞生之初便决定其存在是一种诗意的存在，也就是一种理性与感性的存在。人的高贵性便体现在他是一种理性与感性的共存体。因而，当人类面对善与恶时，懂得用高贵的理性来取舍与抉择；当人类面对美与丑时，懂得用审美的心灵来甄别与鉴赏；当人类面对忧与喜时，懂得用多样的言语来表达与诠释……

　　在人类的这样一种“诗意”却又充满“劳绩”的存在中，正因为有了艺术的美，才让人感到这样沉重与苦痛的人生是值得过的。《此岸》将致力于表达与诠释如荷尔德林的“诗意的栖居”，又将致力于沉思与探索我们人类“此岸”存在的一切价值与意义。《此岸》将主要从两个方面来实现自身作为诗歌载体的存在价值：一是以作为个体生命存在的人为出发点，来表现人们在现世存在中的一切情感与追求；二是从一个更高层面来思索与探讨人的“此岸”存在，也就是说，从哲学层面上以诗歌的形式来探索人生的价值与意义。因而，此岸诗歌的基本理念可以概括为：聚焦当下、批判现实、关怀个体、沉思生命、构建此岸，而不应“隔岸观火”，陷入彼岸世界虚无缥缈的海市蜃楼，从而实现人作为现世“此岸”个体存在的最高追求。

　　在这里，您可以自由表达个人的人生困惑与探索，也可以尽情抒怀生活的艰辛与苦难；您可以对人世的不公正高声愤慨与呐喊，也可以对弱者寄以无限的关怀与同情；您可以探索生命存在的意义与价值，也可以沉思人的永恒与有限……总之，在这里，《此岸》将为热爱诗歌艺术的您铸造一个宽敞的平台，只要您敢于直面人生的惨淡与痛苦，敢于正视生命的渺小与脆弱，您将在这里找到属于您的人生定位与生命价值。

　　诗意地栖居在这片大地上，此岸地存在于共同的家园。

　　《此岸》热诚地邀请热爱诗歌与生命的您，来共铸我们美丽的家园，实现我们短暂人生的在世追求与价值。

言语生长在表象之内
——普驰达岭

　　所谓的思想与灵感不是在背负着文字前进，而是在文字的翅膀上用灵魂掌舵着飞翔。

　　站在岸上，我们看到的是水中飞翔的风景，有些事物与岸无关。
　　潜入水中，我们感知的是岸上驰骋的世界，有些事物与水无关。

　　有一种仰望比泉水的叮咚高八度。
　　有一种回漩比涟漪更神奇壮美。

　　与风一起奔跑，我们感悟的是无风的世界。
　　与火一起跳动，我们预知的是无极的寒冷。

　　如果在此岸站立，克哲可以当酒喝，尔比也可当饭吃。
　　如果在彼岸做梦，牧放的是悲伤，收割的是彷徨。

　　最高的音阶不一定是音符，可能是火苗。
　　最痛的爱不一定给心脏，可能给了故乡。

　　我是我的敌人，痛苦在酒杯里。
　　我是我的诗歌，燃烧在骨头中。

　　有些村庄被贫穷围困。
　　有些天才被体制围困。

　　儒教御人之术，往往均释流于空言。
　　道近乎旁之门，无关乎个人之存在。

　　诗歌最重要的品质是有灵魂的根骨。
　　诗意最重要的强度是有生命的体验。

　　灵魂的冒险与远游确立了人的个性。
　　生命的体验与感悟不弃诗意的生活。

　　人类居住在年龄的内部，我们却从未发现过年龄一次。
　　麦子就生长在麦子生长的地方，我们却忽略了麦田。

　　从文字中站立起来的语言就是诗。
　　如果可以打开真理的眼睛，人类可以不直视真理。

致拉毅《此岸》创刊号——我的此岸观
——发星

　　此岸与彼岸、对岸形成对峙；彼岸、对岸越黑暗、肮脏，此岸越明净、洁白。

　　此岸应是有一批精神的高蹈者们，相拥成山，以山之崛起之峰利，刺破天空之闷沉，降下旷世淋漓之大雪。

　　此岸在距离的空间中，审视世间俗庸、恶丑，重建新的精神价值观与栖居地与未来朝向。

　　此岸需要持久的坚持，需要有方向的作为，不是暂时的集合与冲动，而是长远的行走。

　　这不是诗歌的时代，诗歌时代其实夸大了诗歌以及精神的意义。诗歌的独立性以及精神性最基本的意义更多是个人修为与一个民族基本人文素质的需要。可以说，是人之为人最基本的精神素质。所以，中国人要谈所谓的文艺复兴，其路漫漫。此岸的出现，是复兴之路上一股黑流，如果这种黑流，在中华大地上如星灿烂绚，那我们可以说，中国的现代文化的复兴之路建设开始苏醒。重要的不是高言乱语，而是如此岸一样的践行、作为、种植荒原上的黑草，给自已裸赤的自由之躯披上黑色的经词。

　　（2011年对于大凉山民间诗界和四川民间诗界来说是一个值得庆贺的年份。1月，由吉狄兆林、吉洛打则、伊萨、罗洪木果、孙阿木、的惹木呷组成的诗歌同仁在西昌推出民刊《灵》创刊号，并于6月推出第二期（同仁加入俄狄小丰）。在凉山诗界内外引起极大反响。10月在峨边将推出由阿索拉毅主编的民刊《此岸》创刊号。以上两个民刊的出现，加上原坚持10多年在中国民间诗界有重要影响的民刊〈独立〉，大凉山民间诗界三足之势已经形成。这符合各树其性、自由发展、百家争鸣的艺术生态学，而更有意义的是三刊的主编人员皆是彝人，这更证明在全球化语境下的中国边缘民族独立现代文化意识的觉醒与自我价值重建的信心。这在中国诗界和文化界都是一个值得注意的文化崭新现象。）

　　（2011．9．12 日史普基）

写给《此岸》的信

——周斌

　　凉山友人麦吉兄弟托我写一篇新锐诗歌刊物的文论稿子，大意是认为我现在既是搞哲学的，必定长于理论，平日也间或写写诗，肯定能对着月亮写一篇如何高妙的大文，高屋建瓴在众多高人身侧……然我又有何能哉！我虽侍弄的是哲学，然心心念念于琐碎的政治理论，平日里热血虽有，但从来未被如麦吉兄弟般灿若莲花的才华光顾过，所以每当侧身在麦吉兄的黑鹰之影面前时我都要长叹几声，羡慕复惭愧，一如在真正的哲学家面前所体会到的无知和浅薄。

　　诗歌者，哲学之英雄也；哲学者，诗歌之理论也。如诺瓦利斯所言，哲学总归只是诗歌的注脚。真正的英雄事业，还须有诗人气概的真英雄辈方能做出。黑格尔眼望挎着战刀进入耶拿城的拿破仑大呼“世界精神”在世，歌德津津自得于被“占领者”接见一起探讨少年维特的烦恼，则哲人英雄之分已判然。

　　这类诗人，行先于言，勇力与计谋并重，总能在历史的滚滚波涛中留下一己之建树，在某个方面推动人类的进步，增进此岸的福利，虽不总是执笔为文，但真正印证了浪漫之缪斯在人间的酣畅淋漓，其气魄影响了后世多少不甘凡俗之人！

　　然英武如拿破仑辈，却未免于过分的杀戮与攻伐，在后人眼里（我亦赞同此说）总脱不了刚愎嗜杀之类的恶名，其所行尚未及真正的诗歌的高度。则可见真正的诗歌的困难。

　　真正的诗歌是什么？我不敢言，亦不能言。因为一点直觉告诉我，当面对“真正”二字时总得投入比平日更多的敬畏之心。无论什么，哪怕是在定义真正的小偷，真正的混蛋，真正的好天气坏天气时都得顾及逻辑和道义上的双重顺畅，何况是愚妄如我等人在面对诗歌这样属于高维度的词汇时，便更是要下潜复上窥，谨慎复虔诚。我不敢言什么是真正的诗歌，复不能言什么是真正的诗歌，只能谈谈什么是我所谓的诗歌。

　　目光飞到了1943年的波兰，一座名叫奥斯维辛的集中营，一张张因恐怖饥饿绝望等等人类所能遭遇到的最深刻的极致情感而扭曲痉挛的脸（当然我不怀疑其中有人能靠巨大的精神力量战胜外部的部分不利，把某种超然的光芒投向刽子手的刺刀）；我体验到漫涣而不可抑制的痛苦，这种痛苦自人类始祖之第一次犯罪或者耶稣上帝第一次背负起沉重的十字架时起就能恻然被后世感受得到，我坚信我们同类的遭遇能穿透时间、空间的铁壁而让今天的我情绪漫涣而失措……面对这些，这些大提琴、小提琴、钢琴、德语、希伯来语、意地绪语都无法言说的事实，我不知道什么是真正的诗歌。我只要问：诗歌能离开人类而独居吗？哪怕这些人类曾遭遇常人无法想像亦不可能去模拟的最深刻的精神和肉体上的痛苦，哪怕某些人类至今还生活在某种意义上与之相似的纯粹的泥泞中（说实话谁也无法定义这个纯粹的泥泞是什么：只要一个人生活在尊严被褫夺、权利被压制、幸福遥遥无期、快乐被罪恶垄断的境况中，我们就称他生活在泥泞里；而根据不容回避的现实与人类彼此相连共在的神圣契约，我们整个人类都可以说生活在同等的泥泞与耻辱里面），生活在我们四周某个幽黯的角落里面……我不去定义什么是真正的诗歌，而要反复追问的是，诗歌是否能离开人类此岸的泥泞和耻辱而生？

　　此刻在大凉山上的麦吉兄弟当比我更加深刻地感受到这种物质上的泥泞甚至某种耻辱感（当然在精神上他与他的同族一定比我与我的同族在某种意义上更加光荣而富有），这种感觉当然需要崇高的坚韧（我们也一直在见证：生活在最贫困地区的人们怎样保有高贵的灵魂）去承担，但我私心里却也呼唤某种针对现实的冷醒，针对事实的更客观、更直接也往往更不美观的洞察力量：无权者陷入贫困年复一年，权力垄断者高歌猛进在物质主义的高铁上，现实的极度不公平和非正义性促使着我们的诗人不仅要眼睛望着上方的神灵，背后古老的传统，也不得不以笔作刀果决而大胆地审视现实脚下的泥泞，那些密如蛛网雨林般复杂斑斓的现实……也许这不是“诗歌”所能承担得了的，但人类在奥斯维辛之后，的的确确（至少是外在形式上）离简单的理想主义或一般意义上的审美主义远了……即使是奥林匹斯山上，也盘绕着政治与掠夺，狡诈与阴谋，何况是在深深陷入二十一世纪现代化熔炉的中土世界？……诗歌充当遁逃之乌托邦充当麻醉剂的日子已经不复存在，这点阿索拉毅君在启事中已言说分明，故不再述。

　　在此我未说什么理而恐已陷入滥情的迷穴；诗歌是什么在我这里还是一团乱麻。我无法解释诗歌是什么，只有表达一点诗歌不是什么的简短希望：希望，在母国西部苍莽凉山上的孤独诗人们不要忘记诗歌当是高纬度的事业，诗歌是纯粹真诚的，发乎情，止乎韵，关乎孤独，关乎人类的命运，在最切实的层面上是却只是关乎贫困；诗歌也是最勇敢者绝望的冒险事业，是无数世代单传无二的手艺活儿，在各个民族首先代表其最沉鸷厚重的精神力量与生存根脉的深度与强韧：一首伟大的诗歌是一个民族无价的瑰宝（贝多芬语）……愿各方有志的青年纷纷把目光投向此岸，用诗歌的精神不断自省，在不断吟哦求索之余在现实中深深地耕耘：无权者需要与生命同在的权利，无欢者希求被黑夜垄断的欢笑，被锁住的诗神需要更近地走向大地，而另一种时代的声音也在我们的歌声里默默窸窣……

　　2011年9月12日

生活在此处
——何兮

　　 “生活在别处”，出自19世纪法国天才诗人兰波笔下。后来，米兰昆德拉的小说也以此命名，从而让这句话为世人熟知。

　　这句话，本身是非常美丽的。这句话，也是一种生活理想，这样的生活属于大家，这一句“生活在别处”也就是属于大家的。于是兰波以它作为诗句，米兰昆德拉以其作为小说的书名，而我们，则希望把它变为美丽的理想生活。这样的生活，有远方，有梦，干净得不染现实的尘埃。不被打扰，个人有个人的世界。

　　在别处，也透出佛家的彼岸思想。

　　《大智度论》十二，“以生死为此岸，涅盘为彼岸”。

　　我们都想着超脱生死，彼岸于是成为极具诱惑力的词语。

　　或许只是因为生命太短暂，我们想容纳更多的东西，爱，希望，梦想......或者只是想继续一个生命的语言和寂寞的狂欢。

　　于是在今生的此岸，我们用一生的时间把自己泅渡，从过去的过去，到未来的未来。

　　而未来是怎样的呢？或许未来是遥远的记忆，是遥远的过去。读读古书就知道了，古人已比我们更早做了关于未来的想象。

　　而别处，似乎是不能碰触的，似乎一碰就会碎掉，化掉，变没了，或者根本就碰不到呢。只能远远的想，远远的望着。做为单独的个体，与那个世界总有些许距离感，这种距离感又造成了我们与现在的距离感。即使那个世界很近，另外的人要主动进入你的世界也是难的。　　

　　如果说过去和未来，还可以想象和碰触一下的话，现在却似乎根本无法碰触。为什么呢？刹那的不可思议，瞬间的稍纵即逝，以及刹那的无限小，而过去和未来的无限长。我们可以一直活在过去的回忆里，活在未来的憧憬里，可谁能告诉我们，我们此刻正活着。活着和死亡永远同时进，我们在时间里活着的同时也在时间里死去。我们像一棵树，像一棵白菜，或者像一颗土豆那样活着，很舒缓的呼吸，自由的呼吸。同时感恩空气，阳光，水，以及大地上的泥土。正是由于有了呼吸，空气，阳光，水，泥土，我们确认自己的存在。我们也确认我们与世界的关系，平衡的关系。呼吸，就在当下。所有的感知，悲喜，思想都在现实的无形容器里。

　　这就是此岸。此岸就是当下，是存在的现在，连过去和未来都可以算是当下。有生有死，生死是界，生死就是现实的存在本身证明。在此岸，我们觉知自己，关心人与人，人与自然，人与社会的关系。此岸的哲学就是关注当下，所有一切正在发生的。美丽的或者丑陋的，愉快的或者痛苦的，被眼睛看见的，被耳朵听见的，以及其他感官感知的，用心灵感觉到的，都是当下的存在。我们记录也被记录，这就是部分，也是全部。

　　而民刊《此岸》的存在，也就是当下的存在，是现在的文本的汇聚。相比过去和未来，现在更有根性。现在是种子，长成了茂密的过去和未来。相信由阿索拉毅兄付出努力的诗刊《此岸》，也可以长成过去和未来的茂密的诗歌之树。

　　此岸即是当下，也就是过去和未来。

　　（2011.9.14凌晨，成都小楼）

“此岸”诗观
——吉狄吉万

　　“此岸”更注重的是——谁也摆脱不了的现实、与我们生命息息相关的滚滚红尘。在此角度上，我只有一个身份——深深鞠下躬，即便颗粒无收也无比虔诚的劳动者。
为什么当下我们举起大杯大杯的红酒，却不住地抱怨醉意的索然，那是因为我们误把心灵当作了肥硕的、无底的皮囊。在此意义上，播下每一粒心灵的种子，哪怕它再干瘪，也会延续我春天的梦——一个不很热闹却极为清新的梦。

　　“此岸”是我的家园。你可以在门外继续你的高谈阔论，继续你的声色犬马，继续你的超级游戏。但是，当我步出家门，用我五千年的历史与文明走向你时，迎来的却只是两行清泪。

渡向彼岸的方舟
——孙谦

　　阿索拉毅好！

　　在这个非诗的时代，你毅然执着于诗的创作和事业，不由人不心生敬佩。对《此岸》的理解，我以为是在心灵的向度上对于现实存在的关怀，它是将我们渡向彼岸的方舟，所以彼岸的根源是在此岸，此岸的思考、诗写也应该是向彼岸瞭望、探询的一个过程，否则我们所说出来的此岸的存在，便都意义尽失。没有彼岸，此岸便没有意义。
我全力支持你的行动，特将一个在此岸探问彼岸的诗歌文本奉献，另外还有写梦亦非的评论，也请一并赐教。

　　孙谦上 2011-7-7

此岸诗歌具有宽广性和普适性
——阿牛木支

拉毅：

　　因正在做两个课题，没有时间写相关文章。在此我推荐我院青年教师杨长明的文章给你。

　　举办《此岸》刊物，我以为，“地域诗歌带有本土性和特异性，而此岸诗歌更有宽广性和普适性。目前，彝族诗歌呈现多样化的发展趋势，但缺乏独领风骚的流派。由此提出“此岸诗歌”的写作方向航标，无疑对于探索和寻求新的诗歌表达方式是有其现实意义的。”

　　祝一切好！

　　　　木支

　　　　2011年7月18日 13:55 (星期一)

极具现实意义的“精神生存”的指引
——沙辉

　　每个生命的意义都在于如花绽放，但是生命的存在不一定都能如花绽放，这就是现实。但即便如此，我们也寻求着渴望着让每一个生命都如花般美丽。多年前卡耐基的一句“做你身边所能做的事，放弃远处飘渺的你所不能企及的东西”让我顿悟而摆脱了诸多纷乱的烦恼，使我变得活现实又快乐。

　　阿索拉毅《此岸》的创设就有类似的意义，是让我们在现实生活中寻得生存的质量和快乐。不过卡耐基是在社会学层面来阐述而阿索拉毅《此岸》是在人文学的层面来进行的，他们殊途同归。我也一直致力于思考人的生命存在价值和意义，思考在物质社会发展到了一定水平，又适逢中国转型性社会的当下，我们现代族人甚至是每一个现代人怎样才能找到更好的生存方式？觉得，从狭义层面说，让每个生命寻到自己的快乐就是每个生命的存在价值。

　　生命可能是存在各种的差异的，但寻求生命的存在价值就是生命存在的意义。生命说白了就是一个过程，一个体验生命的存在的过程，一个体验成长、体验生老病死的过程的过程，我们所能做的，不过就是在力图实现自我存在意义，然后在不同范围、不同程度上去影响别人、帮助别人，仅此而已。

　　人类经过几千年的发展进步，在物质建设和精神建构上已经取得了相当的成就，甚至出现了某些破坏自然的现象、具有了这样的能量。我以为，今天的人类，是到了应该深思在物质文明的前提下怎样让每个生命个体感受生存的美好的时候了！我一直在思考，生命存在的意义和价值到底是什么，它需要的纯粹是物质文明吗? 生命的价值和意义到底身藏何处？其实，生命体的存在，只需要一块面包一杯水而已！生命更多的需求是精神上的！试想，我们相依为命的祖先吃的什么？穿的什么？住的什么？不是山珍海味，不是世界名牌，不是高楼大厦！但是，你敢说他们不快乐吗？！他们会因为社会压力而出现富士康员工一样的“接连跳”吗？所以，我们需要坚守，我们需要自我救赎甚至是拯救。

　　我的提倡，学习祖先，需求精神的简单快乐，“物质越宽裕，灵魂越纯洁”，在不断追求物质的正当享受的同时追求精神的构建和简单快乐，才是我们的出路，才是现代人得到幸福的途径。阿索拉毅的《此岸》，也在做着这样的善事：提倡清醒的、清晰的、有价值的活在当下！所以让我欣喜，让我高兴，让我看到希望看到“同志”。文治武功，文化所能做的，也就是一种精神的引领，一种探索。往大了说，文化就是人类生存价值与意义上的引领与探索。虽然，阿索拉毅团结大家一起做的“此岸”行动，目前可能远没有人类范围的影响力，但它已经具备了一定的“让我们怦然心动”的力量和意义，具备了在一定范围内“进入”到大家的思想世界，“影响”到我们对生存的思考的能量。

　　作客《此岸》，共话此岸！

　　（2011-9-18）

彝族人-网是创建最早，影响力和规模最大的彝族文化网站。网站的目标，是构建彝族文化核心数据库。

编辑： 措扎慕 发布： 阿毅 标签： 彝诗馆系列丛书此岸创刊号

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