彝诗馆系列丛书：《挡不住的美丽－－甘嫫阿妞同题诗作品》
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
序1：挡不住的美丽□阿索拉毅 / 1
“甘嫫阿妞”同题诗作品展
第一辑 旷野迷情 / 1
01号阿诺阿布 02号麦吉作体 03号吉郎伍野 04号阿牛史日
05号马德清 06号海讯 07号沙辉 08号黑惹子喊
09号曲木伍合 10号施袁喜 11号苏勇 12号吉狄吉万
13号英布草心 14号马海吃吉 15号何云 16号胡代军
17号俄木木果 18号拉玛里古 19号阿景阿克 20号黎阳
21号马海阿才 22号伍忠明 23号奥吉踏岔 24号马海五达
25号马金川 26号格衣木乃 27号蒋志聪 28号阿哲鲁仇直
29号吉连成拉 30号贝史根尔 31号郭兵 32号罗洪达汗
33号张海彬 34号孙锦屏 35号李开政
第二辑 倾国倾城 / 47
36号鲁娟 37号吉克•布 38号莎玛雪茵 39号彭愫英
40号刘洪梅 41号李经如 42号张菊兰 43号师立新
44号安志琪 45号所体尔的 46号刘秦 47号吉伍子琪
48号高士杰 49号苏钰琁
第三辑 长风当吟 / 79
50号普驰达岭 51号孙阿木 52号高雷 53号发星
54号阿索拉毅 55号阿洛夫基 56号鲁子元布 57号孙锦屏
58号吉火尔股 59号阿克鸠射 60号阿优 61号吉好依合
62号吉洛打则 63号马文富 64号孙守红 65号赵磊
66号余政华 67号旭锋
第四辑 魔域魔诗 / 143
佳支依达，或时光轮回的叙述（十四行诗）□阿索拉毅
附1：彝族古典爱情史诗《甘嫫阿妞》 / 160
附2：他们将不至于像我们今天一样无话可说□阿诺阿布 / 182
附3：甘嫫阿妞——爱神回望应有时□孙谦 / 185
附４：对集体诗歌写作《甘嫫阿妞》的看法□桃都别园 / 190
附５：《甘嫫阿妞现代情爱诗》值得一读□阿牛木支 / 193
附６：现代社会背景下诗性渴望的“显影”
——简评“甘嫫阿妞”同题诗作品□沙辉 / 196
附2：
附3：
01号：阿诺阿布作品
阿诺阿布的诗从大处着眼，小处入手，以甘嫫阿妞为引线，牵出了彝族遥远的历史和真实命运。这首诗初看似乎是散的，游离于主题之外的，但是当你进入之后，就会发现描述性的情节、细节所支撑的象征性意象，是置放在一个大的思想脉络和流变的社会背景之上——那就是我们延续几千年的伦理基础已经崩散，对于女性纯洁之美和真挚爱情的神往，只不过是人们精神自显的一种方式。此诗以甘嫫阿妞作为镜像，反观了彝人的现代处境。
09号：曲木伍合作品
曲木伍合的诗，抛开了对甘嫫阿妞的纯洁及不畏权势的精神赞美，而是独出心裁以“甘嫫阿妞，托梦说”来呈现他的思考，他的看似直白的表述，其实是在告示世人故人的爱情神话已经结束了，我们应该为甘嫫阿妞松绑，让她走下神坛，走进现代。甘嫫阿妞之所以有历史，是时代的产物，我们不可以把自己的愿望，都推到某个源头来因应。
10号：施袁喜作品
施袁喜的诗深具现代性，他并不怀古思旧，而是以口语话的诗句表达他对一个女子的思恋之情。尽管五年了，他都还不知道她的名字，但是这并不影响他思恋的日益加深。从“随时可能变化的手机号；许巍的《礼物》和阿索拉毅生活的地方”所链接的那种神往，可见那个彝族女孩“小朱”，已经深深印在他的内心了，她就是他的甘嫫阿妞。此诗从看似不相关的地方进入主题，却为主题赋予了别样意味。
12号：吉狄吉万作品
吉狄吉万的诗，以想象的崛立而显得醒目。每一个想象，都使甘嫫阿妞成为自我成长的监护者，或守护神。这种人神之间的关系，以一种引人向上的提升，从而获得了宽广的视野。
13号：英布草心作品
英布草心的诗具有反叛的特质，他一反人们对人们对甘嫫阿妞赞美、膜拜的姿态，亮出了他自己对甘嫫阿妞纯洁忠贞之美的质疑。他没有被传统的说法缚手缚脚，而是表到出明显的不信任。如果想要培养“人的情感、信仰、观念以及心灵和头脑的习惯”，还是先要培养人的自由精神为好。这首短诗通篇皆是异想的意象，看似不相干的象喻，却使得彼此之间联系紧密，首尾贯通，立场彰显。
41号：李经如作品
李经如大约是一个汉族诗人吧？他没有对甘嫫阿妞生境生平的描述，也没有对甘嫫阿妞纯洁忠贞的赞美，他没有那样的切身体验，他也不去扭捏作态的附和。他沉湎于自己观想的世界，持存自我独立的姿态。他诗中的那个阿妞，或许是某个他一见钟情的女孩，或许是他根本就没见过的想象中的女孩。心灵牵系的情结，在有限的范围内获得了极宽广的幅度。
45号：所体尔的作品
所体尔的的诗初读时觉得有滋有味，再往下读会觉得太长了，读到后来就觉得长而有味。所体尔的洋洋洒洒畅饮激情，犹如畅饮甘嫫阿妞的美丽，然而，所体尔的的诗对甘嫫阿妞的美丽却只字不提，而是把她比喻或置换成“一杯烈性十足的酒”，她身在其中竟有了男性的姿态，她甘愿沉醉其中。诗中对甘嫫阿妞的新奇感，因灵感所激，转化为处处可见的生活环境、生存处境和抒情的真诚性。只是她忘记了简省的必要了。
52号：高雷作品
高雷的诗构造了一个新时代甘嫫阿妞的形象，她从历史中走出，走在成都繁华的春熙路上，走在飞机场的出口处，同时也走在乡野的阡陌之间。她的美飘逸洒脱，令人屏息凝神。由于她的莅临，历史不必中断，女神也不必死亡了。想象力的表述取代了历史陈述和具象描写。只是诗的想象力是客观的、经验的呼应，而非空穴来风。这首诗同时也呼应了辨证的一环，即传统文化与人的现代生存处境可以互为印证。
53号：周发星作品
本来我的想法是不选名诗人的作品的，但是发星的诗太迷人了，我绕不过去。发星的诗是以抒情取胜，而发星的抒情又是以意象和想象的出彩取胜，而其意象和想象又深蕴智慧哲思，也可以说是神思交流了。发星诗的魅力，更在于那种气息的贯通，它逼着你非一口气把它读完不可，它引人入胜，也激发思维。如果读发星的诗，对现代汉语诗歌与边缘民族文化的融合和诗歌的抒情特质没有体认，则是一件无法想象的事。
54号：阿索拉毅作品
阿索拉毅如醉如痴的倾诉，似有一种身历其境的现场感。那种围绕着他的情愫，使他不能自已，在那种情愫里他仿佛不知道自己是谁，又仿佛知道。其实他感觉到的自己是在和想象和语词进行着一场搏斗，他听命于纯洁高尚力量的驱遣，而甘嫫阿妞就是那种精神的显化。受梦呓般的语境所支配，阿索拉毅的透彻性伴随着激情的陶醉。
59号：阿克鸠射作品
阿克鸠射的诗表达了他对于现代金钱社会对于甘嫫阿妞和阿妞们被腐蚀的哀痛。甘嫫阿妞和阿妞们，正在这种无所不在的腐蚀中迷失，堕落、沉沦。他无奈地呼唤甘嫫阿妞和阿妞们回归。在诗中他使用了：“啊—嫫—哟”这种民歌性质的调性，则表现了其诗歌欲与传统契合的愿望，他呼唤甘嫫阿妞和阿妞们的语调，几乎是将她们当作神来珍惜的。
附4：
附5：
《甘嫫阿妞现代情爱诗》值得一读
□阿牛木支
附6：
附：沙辉点评推荐优秀诗歌作品10首
11号：苏勇作品
苏勇的《甘嫫阿妞》写得含蓄委婉，在一种不动声色的“冷抒情”中见情见意，比如开头的第一节“我不叫木噶/无心打搅/只是一不小心/你走进了一个人的梦”就是如此，在“不温不火”的“冷抒情”中写出了“你是我的梦中情人”这一层意思。第二节以同样手法写出了“你是真实存在”这层意思。族群传说与现实思考巧妙糅合，传统古典与当下实际相互参照，全诗的价值取向是持肯定褒扬的态度而不是失落或者迷惘，具有积极意义。
12号：吉狄吉万作品
吉狄吉万的《甘嫫阿妞之恋》多情，也富激情，具有着一种俯视性的“精神高度”，似乎是在一座高山的山顶上有一个跪拜着的豪迈却又忧伤的“求爱英雄”，在无望地向另一座无可企及的高山山头的美神虔诚的倾诉自我心中的烦忧。
17号：俄木木果作品
俄木木果的这首诗虽然有点铺陈而不够精炼，购诗形式同样老套而不存在创新，但也写得有激情、真情，写出了对甘嫫阿妞之美的刻骨铭心和真情呼唤以及甘嫫阿妞精神的“永存性”，表达了对真善美的膜拜和颂扬。最后一节写得很出彩：“我的恋人——/甘嫫阿妞/我知道在我死去以后/还有无数人像我一样/始终不渝地爱着你/因为你是/我们的/甘嫫阿妞”。
19号 阿景阿克作品
阿景阿克的这首《甘嫫阿妞》不一定是优秀篇章，并且我觉得也有不少“败笔”，如“我被你那执着与忠贞的情操深深陶醉/为你那挽回尊严的决心痛彻心扉”这样的句子是多余的，并且一点没有诗歌语言的“创造性”，破坏了整首诗的质量。但是，这首诗中也有不少佳句，比如“在你的世界里/生命也只不过是忠贞的一道底线/没有什么比忠贞更为高尚”“尽管我手无寸铁/我也会全心全意伸出拳头”“我潜伏在你的灵魂里/忘记了去遐想你所有的美丽”等；这首诗委婉生动地描述了甘嫫阿妞的一些故事内涵和遭遇，它也许不全在于“纯抒情”，但也是饱含深情的。难能可贵的是诗作的“结束语”：“我沉浸在你的灵魂里/无数次叩问我这个时代的朝朝暮暮/与是是非非”，使这首诗具备了现实关怀精神，把这首诗歌一下子提升到结合现实的高度，并且自然而生动，叫人拍手叫好。
36号：鲁娟作品
鲁娟的《甘嫫阿妞》主旨明了，文字简约；比喻虽非句句经典而为独创，但是句句贴切而生动，也有为我所未听见过而为她独创的句子，如第一节的“她的十指是山林里的金竹”（即便是缘自彝语，也是恰如其分）“她织布的梭子快如飞燕”；意蕴虽非包罗万象却也丰富而生动。从诗中也展示出一种浓浓的“古典美”。这些使得这首“短制”展现出了一定的诗歌的美。鲁娟的这首诗虽然在机构和形式上非常的“陈旧”，但不失诗歌的韵味，这种字数简约、言简意赅的“在方寸中舞蹈”的写作风格在当今这样快节奏的现代社会应该得到提倡。
50号：普驰达岭作品
普驰达岭的诗歌语言，一致有着钻石般的闪光，并且他的诗作具有文思畅达，激情澎湃的特点，“教授”的理性思维和“诗人”的浪漫情怀神奇地相互融为一体，成为“一流”（同流）。他这首10节的《甘嫫阿妞》，从开头一节，我们便可以领略到其诗歌大开大合，收发有度的特点和风格，以及落笔处的思想“高度”和情感的“饱满度”，这一切造就了诗歌语言的汪洋恣肆和激情激荡却又不是“信马由缰”，而是有节制有“把握”，“缰绳”始终控制在诗人自己手中。这首诗不是处处提及“甘嫫阿妞”“美”这样的字眼和甘嫫阿妞的生平事迹，粗粗看来似乎并未“紧扣”主题，却是从“离地千米”处落笔，因而具有了一定的“超凡脱俗”意味。
51号：孙阿木作品
如果从诗歌语言的跳跃性和现代性元素以及在诗歌文本故意对所写对象不提一字而求得自然显影这三个方面进行甄别，那么孙阿木的这首《甘嫫阿妞为什么不吹走你眼睛里的灰尘(组诗)》便是首选。在这首诗里，孙阿木充分飞表现了其诗歌写作才华，他已从一个全新的角度，不拘泥于甘嫫阿妞故事的族群标记，而扣住现代性的某种“感觉”，自然而然地使语言（思想）充满跳跃性地行文下来，使诗歌具有了真正的诗歌的“样子”。可以说是不着一字，尽得风流。
52号：高雷作品
高雷从一个全新的角度阐释了甘嫫阿妞精神在现代意义上的精神价值，“颠覆”了我们本族（彝族）对甘嫫阿妞这一艺术形象的悲情角色，反映和寄托了诗人的某种美好的愿景和期许，是典型的甘嫫阿妞精神的乐观派。高雷应该是个非彝族人，而他对甘嫫阿妞传统意义上的悲情角色的颠覆，不应该是作者不了解这个故事的原初内容的缘故，而是刻意而为，诗人觉得：凭什么可以不让故事有个“王子和公主从此过上幸福的生活”这样一个结局？这就让甘嫫阿妞故事的意义“翻”出了新版，有其可取之处和借鉴意义。当然，我觉得这首诗也未必是“完美无缺”的，但如果高雷确实是一个“非彝族”人，并且非要评选出一首“非彝族”诗人作品出来的话，我首选高雷的诗作。
53号：周发星作品
周发星的诗歌语言可以说是全凉山甚至是全国为数不多的最具独特性者之一，它的独特不仅表现在具有思维的“无限扩散性”和似乎是与生俱来具有（即似乎不是可以刻意追求得出来）的逆向性追求，它是最“陌生化”的。例如，“大海的声音在你的裙面上巨烈燃烧”，声音怎么燃烧？大海是为水，自古水火不容，大海本身也好，“大海的声音”也好，又怎能“燃烧”？像这样的诗语，是为唯其所创造！再如：“就把你的声音穿在身上”“火焰砍不断你我空气中无形的身影”之类，唯发星敢用、会用！用之妙趣横生！发星这首诗的内容和思想性，也是不像其他彝族诗人，只紧紧抓住甘嫫阿妞典故所一贯体现的精神意义来写，而是“顾左右而言他”，是“放开来写”的一首作品。
54号：阿索拉毅作品
正如诗题所言，阿索拉毅的甘嫫阿妞诗可以说是此次主题诗歌征集中最为缠绵悱恻，“情动山野”的了，一口气写的十多首中，除了《统兵十万占领拉布俄卓的太阳》一首的题目可以说显得大气与豪迈，其它的题目如《红尘滚滚，往事不堪回首》《请给我一个香吻，忘掉苦相思》《遥望夕阳，心里没有一片空地》《命运的玄机暗藏人生无常的定数》等等，几乎都变成了人生的某种感叹、喟叹、“哀伤”、“哀求”，甚至无望、绝望的反应。而如果我没有猜错的话，“献给拥有，或失去的AS”中的“AS”是诗人名字前两字的简缩代称写法。由此可见，作者在创作这些作品时是动了“真情”的，至少是最大限度地“动用”了自己的真情的。当然，这里的甘嫫阿妞已非传说中的甘嫫阿妞了，她更多的是生活中的某个真实或者不真实（假想）的“美人儿”了。至此，姑且不论诗歌文本的艺术价值，至少作者已经在此完成了自己对某种人生感悟和体验的抒发了。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
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序1：挡不住的美丽□阿索拉毅 / 1
“甘嫫阿妞”同题诗作品展
第一辑 旷野迷情 / 1
01号阿诺阿布 02号麦吉作体 03号吉郎伍野 04号阿牛史日
05号马德清 06号海讯 07号沙辉 08号黑惹子喊
09号曲木伍合 10号施袁喜 11号苏勇 12号吉狄吉万
13号英布草心 14号马海吃吉 15号何云 16号胡代军
17号俄木木果 18号拉玛里古 19号阿景阿克 20号黎阳
21号马海阿才 22号伍忠明 23号奥吉踏岔 24号马海五达
25号马金川 26号格衣木乃 27号蒋志聪 28号阿哲鲁仇直
29号吉连成拉 30号贝史根尔 31号郭兵 32号罗洪达汗
33号张海彬 34号孙锦屏 35号李开政
第二辑 倾国倾城 / 47
36号鲁娟 37号吉克•布 38号莎玛雪茵 39号彭愫英
40号刘洪梅 41号李经如 42号张菊兰 43号师立新
44号安志琪 45号所体尔的 46号刘秦 47号吉伍子琪
48号高士杰 49号苏钰琁
第三辑 长风当吟 / 79
50号普驰达岭 51号孙阿木 52号高雷 53号发星
54号阿索拉毅 55号阿洛夫基 56号鲁子元布 57号孙锦屏
58号吉火尔股 59号阿克鸠射 60号阿优 61号吉好依合
62号吉洛打则 63号马文富 64号孙守红 65号赵磊
66号余政华 67号旭锋
第四辑 魔域魔诗 / 143
佳支依达，或时光轮回的叙述（十四行诗）□阿索拉毅
附1：彝族古典爱情史诗《甘嫫阿妞》 / 160
附2：他们将不至于像我们今天一样无话可说□阿诺阿布 / 182
附3：甘嫫阿妞——爱神回望应有时□孙谦 / 185
附４：对集体诗歌写作《甘嫫阿妞》的看法□桃都别园 / 190
附５：《甘嫫阿妞现代情爱诗》值得一读□阿牛木支 / 193
附６：现代社会背景下诗性渴望的“显影”
——简评“甘嫫阿妞”同题诗作品□沙辉 / 196
序1：
挡不住的美丽
□阿索拉毅
这是一曲美丽的永恒颂歌，这是一次美丽的诗歌检阅；
这是一位女人旷世的情歌，这是一个民族精彩的篇章；
这是一支族群难忘的记忆，这是一份历史真实的遗产。
甘嫫阿妞，我们挡不住你在梦中放逐牛羊的引诱，我们挡不住你在心灵深处不断的呼唤，我们挡不住你在骨质里璀璨夺目的艳鲜。
甘嫫阿妞，你是天边绚烂发着柔弱光芒七色的彩虹，你是大西南满山遍野盛开的索玛，你是北方冬天傲立寒枝的梅花。
甘嫫阿妞，九十九座彝人的山寨因你的美丽而沸腾，九十九位如花的女子以你的名字作为她们的芳名，九十九个彝家汉子以娶回像你一样的女子作为终生的理想。
甘嫫阿妞，喝过了故乡九十九坛美酒，没有一坛美酒比你还醇香；
甘嫫阿妞，走过了彝人九十九个村庄，没有一个村庄比你还响亮；
甘嫫阿妞，路过了九十九座俊俏峰峦，没有一座俊峰比你还丰满；
甘嫫阿妞，唱过了九十九首不老情歌，没有一首情歌比你还动听；
甘嫫阿妞，写过了九十九首心碎情诗，没有一首情诗比你还真实。
甘嫫阿妞，我是为你醉了，我是为你伤了，我是为你歌了，我是为你流了，我是为你写了，我是为你走了，我是为你听了，你是为你碎了，我是为你活了，我是为你死了。
甘嫫阿妞，你是女人中的女人，你是美人中的美人。
甘嫫阿妞，你是情人中的情人，你是完美中的完美。
甘嫫阿妞，蜜蜂为你采蜜，喜鹃为你欢跃，蝴蝶为你热舞，大渡河为你奔流，黑竹沟为你着魔。
甘嫫阿妞，地狱为你骚动，天堂为你浓郁，人间为你传诵，山河为你壮美，日月为你辉煌。
甘嫫阿妞，沉鱼落雁的美配不上你，倾国倾城的美配不上你，玉洁冰清的美配不上你，美伦美奂的美配不上你，玲珑剔透的美配不上你，窈窕淑女的美配不上你，风华绝代的美配不上你，出水芙蓉的美配不上你，天姿绝色的美配不上你，国色天香的美配不上你，娇艳欲滴的美配不上你，杨枝玉露的美配不你，人间尤物的美配不上你，出尘脱俗的美配不上你，温文尔雅的美配不上你，品貌端庄的美配不上你，丽质天成的美配不上你，语笑嫣然的美配不上你……一切美的词语碰在你的身上都会玉石俱碎，因为形容你那空前绝后的美的词语还没有问世。
甘嫫阿妞你的美是缠绵千里、飘香万里、震动辰星的美。
甘嫫阿妞你的美是一座矗立在心灵深处的神像，是一种将美植根在灵魂深处的纯粹的美。
甘嫫阿妞你的美是至始至终忠贞不渝的美，你的美是面对强权永不屈服的美。
甘嫫阿妞你的美是一场让敌对双方大动干戈，血染江河湖泊的美。
甘嫫阿妞你的美是毅然决绝利落地砍掉自己一根手指以明志的美。
甘嫫阿妞你的美是死也要死的轰轰烈烈的美，你的美是死也要抬起彝家女子高贵头颅的美。
甘嫫阿妞你的爱已伴随彝人走过五百年的白天，你的情已陪伴汉人走过了五百年的黑夜，五百年前的爱情在时光里只是苍茫一瞬间，只是你的传说在彝家依然没有褪去的色彩，只是你的故事在汉地依然容光焕发。
甘嫫阿妞，春风雨露来了，万物复苏的雄心壮志是挡不住的。
甘嫫阿妞，暴风骤雨来了，固若金汤的城堡防御是挡不住的。
甘嫫阿妞，涉过五百年漫长的时光，你来了、你来了、你来了……
——美丽从此挡不住。
附2：
他们将不至于像我们今天一样无话可说
□阿诺阿布
□阿诺阿布
自母系社会以降，东西方的话语权就忘恩负义转换到男性手中。无论是叶卡捷琳娜、维多利亚女王掌权的天空，还是武媚娘、叶赫那拉氏管辖的大地，在书写时代方面都体现出惊人的一至性——从唐三藏千灾百难的出发，到奥德修斯千难万险的归来，享受这一殊荣的，无一例外都是男人。千百年来，仅有少量的微光，留给了海伦，留给了娜娜，留给了甘嫫阿妞这样的女性。
明朝年间，峨边彝区甘家火史山下的山寨出了个绝色美女甘嫫阿妞，属于甘尔普铁家支。她的容貌能映壁生辉，“美名传遍彝寨九十九”，也传到了汉区。封疆大臣治达为贪占绝色，强送聘礼欲纳甘嫫阿妞为妾。阿妞誓死不从。治达恼羞成怒，派兵丁压寨逼婚。阿妞翻墙出逃，在原始森林中、悬崖峭壁上、幽幽竹林中，跑了三天三夜，过了七天七夜，最后还是被兵丁抓住，被捆绑着带到了治达衙内。
惊悉甘嫫阿妞折翅坠落他乡牢笼，甘嫫阿妞所属的甘尔普铁家支内群情激愤，家支使者把这一消息传给了远方甘嫫阿妞的心上人安哈木嘎。木嘎听后，亲率三百名骑手，联合彝家三支系，结集起族人弟兄，翻山越岭、马不停蹄地前去营救。然而，彝家攻城受阻，木嘎阵亡。甘嫫阿妞被锁在城内牢狱之中，坚贞不屈，以死相抗。她向治达提出要得到五色的锦丝绒线，治达派人满城搜缴想取悦于她。甘嫫阿妞将丝线搓成九尺九长，赶上弟弟来探监，她剁下一节手指留给了亲人。这时甘嫫阿妞眼泪已干，她用锦丝绒线悬于梁间自缢而亡，用生命捍卫了贞洁与尊严。
八百里彝山，甘嫫阿妞家喻户晓。确切说，她早已超出了世俗对女性、婚姻的定义而上升为一种象征。在峨边为期三天的采访，我渐渐为生活在佳支依达的人们感到无上的荣光。在流言蜚语成为生活重心的今天，还有什么比生活在一个产生干净传说的地方有意义？我无缘见识甘嫫阿妞的绝决，也没有重走当年甘嫫阿妞逃婚路的兴致，当立克幸福县长向我讲述完他心目中的甘嫫阿妞，我恍然明白，一个民族的伟大，不在于她的文治武功征服了多少江山，而在于这个民族有没有培养出几个为了气节和尊严去生、去死的族人，在于漫漫长河中，他们有没有书写出属于自己的英雄时代。
我时常这样思索，世界上，即使最弱小的一个民族，也有着令人肃然起敬的人物和文化。在历史深处，任何一个民族都有其不可取代的地位。众生芸芸，我们绝大多数人注定只能是尘埃，只能是烟云，但是对于一个有着璀璨文化的民族，六百多年出现一个甘嫫阿妞，六百多年培养出一个传说，我们再怎么聊以自慰，也太过于自欺欺人。令人绝望的是，下一个甘嫫阿妞，下一个传说，就近半个世纪以来的彝族文化来看，它们的出现将更加渺茫，更加遥遥无期；令人绝望的是，对这种渺茫和遥遥无期的忧心和焦虑，仅仅幽灵一样漂荡在无职无权的广大学生以及那些手无缚鸡之力的专家学者的头上。至于躺在八百多万彝人之上的大多数官僚，大多数既得利益者，却龟缩在自己的利益深处装聋卖哑，王顾左右而言他。诸多边疆小吏改土归流后的一个显著特点是：仓惶辞庙之日，也是他们彝事无成之时。他们苍老的身影只能在一年一度的火把节、彝族年上徒然晃动，先天的民族贫血加上后天的无学无术，使他们只能捡几根凭空想象的民族文化的鸡毛，说一些昏话，借以完成他这一生中最后的回光。
汤马斯•佛里曼说，世界是平的，我想，广袤的彝区应该除外。浩如烟海的彝族文化没有一个集结的平台，平的世界从何谈起？数字化的今天，四省区彝学会没有一个彝学网站，包括彝族人网在内的几个网站，全部是彝族青年学子省吃俭用的心血，全部和所谓的彝学会无关，这值得多少人在晃动鼠标的时候手指发抖，值得多少人在履历上填写自己是彝族人的时候羞愧难当去死一千次。
余生也晚，才浅学疏。无法看明白先人在文化的创造和传播之间所做出的种种努力。年初《三联周刊》刊发了一篇歪曲凉山失依儿童的文章，彝人的回应，除了有两篇署名文章表达了他们的愤怒之外，就只有网络上的漫骂，而四省区的大官小吏、专家学者，皆集体失语。借用康德的话说，天上的星星不见了，内心的道德法则消失了，这是最为可怕最为可悲的事。所以，当有人再向我们泼脏水的时候，我希望你能伸手挡一挡，不管你的手有多小。数百年来，虽说我们只有一个甘嫫阿妞，但是如果今天我们每个人都有那么一点甘嫫阿妞的气节和态度，那么，我们后人的后人，在谈论我们这个时代的时候，他们将不至于像我们今天一样无话可说。
附3：
甘嫫阿妞——爱神回望应有时
□孙谦
□孙谦
自吉狄马加以降，生存在边地的彝族中间，诗人层出不穷。他们掀起的诗歌的彝风彝浪，为中国诗坛吹进了来自原野的清新的泥土气息，荡涤着诗坛日益污浊的空气。彝族这个不大的族群，不断以诗人群体集结的方式强力介入中国诗歌阵营，以其与汉语言相混合的原始诗性，在曾经模糊的背景中脱颖而出，从而争得了自己的话语权。彝族诗风一波接一波地强势猛烈推进，不得不令人刮目相看，目前就我们所知的彝族诗人已在百人之上。几年前我就读过发星编辑的洋洋大观的《当代大凉山彝族现代诗选（1980—2000）》。最近，阿索拉毅编辑的收入140位彝族现代诗人作品的《中国彝族现代诗全集》（1980—2012）又横空出世了。紧接着阿索拉毅又主编了中国少数民族第一部现代专题情爱诗典《甘嫫阿妞现代情爱诗》，并主办“美神杯”甘嫫阿妞同题诗评奖活动。同是少数民族的我，对彝族诗风气势磅礴的推进，激赏的要死。羡慕的要死，嫉妒的要死。
在世界各民族中都有经典的爱情传说故事流传，并成为其珍贵的精神财富。彝族诗人阿索拉毅别出心裁，以自己民族的情爱偶像甘嫫阿妞为因由，征集同题爱情诗并举办评奖，具有非同一般的意义。首先，他以诗的名义呼唤纯洁真挚爱情的回归，让诗歌与那遥远的爱神重逢，使她复活。然后，让我们再一次惊叹地体验那被浓缩成美化的精神形姿，我们不仅仅是沉浸在回忆和回味之中，她同时也会把我们带回到一种直接经历的转化，带回到现实生活的感受中去。最终每个参与此中的诗人，皆可以依据自己的情爱经验、感受，在甘嫫阿妞这个题旨下，坦陈最深最私密的感情，或者将自己的感情隐藏得更深更神秘。总之，因为诗歌感情活跃起来了。
情爱在诗歌中筑有秘密暗道，它引导每一个热恋的人，失恋的人和背叛爱情的人。在这里，在这生机盎然的诗行里，说不定就隐藏那个意想不到的感情转折点。爱情究竟值不值得信赖，诗人们显然有自己的看法，因为语词、意象、符号、象征中所透露的，也正是诗人所观察到的，或者就是诗人内心想到、体验到的。
这部情爱诗集共集有63位各族诗人的作品，诗人们以各自不同的方式表达自己对于甘嫫阿妞的召唤。纵观这些作品，还是以怀着敬畏的虔诚，追溯怀念甘嫫阿妞贞洁不屈的情爱经历，呼唤纯真爱情归来的为多；也有借题发挥，挖掘自己一段别样的情爱经历的；还有呼吁人们对爱情传说中的美梦断念，由现实生活中获得自救，完成新的属于自我的情爱故事的；更有从批判的角度，藉助于甘嫫阿妞的主题，揭示出了本民族现代命运的。语言激活了灵魂，每个诗人在自己的语言中表白自己的思想和存在，那就是情爱本身的存在。从诗歌这道大餐里，我们尝到了酸甜苦辣，是的，即便是情爱也百味俱全。而诗人如果不尝到世间百味，又如何能成为诗人呢？
感谢阿索拉毅给我这样一个读诗，学习的机会，我们的爱，除了在诗歌中一次次相会，还能指望什么呢！
2013-2-19
01号：阿诺阿布作品
阿诺阿布的诗从大处着眼，小处入手，以甘嫫阿妞为引线，牵出了彝族遥远的历史和真实命运。这首诗初看似乎是散的，游离于主题之外的，但是当你进入之后，就会发现描述性的情节、细节所支撑的象征性意象，是置放在一个大的思想脉络和流变的社会背景之上——那就是我们延续几千年的伦理基础已经崩散，对于女性纯洁之美和真挚爱情的神往，只不过是人们精神自显的一种方式。此诗以甘嫫阿妞作为镜像，反观了彝人的现代处境。
09号：曲木伍合作品
曲木伍合的诗，抛开了对甘嫫阿妞的纯洁及不畏权势的精神赞美，而是独出心裁以“甘嫫阿妞，托梦说”来呈现他的思考，他的看似直白的表述，其实是在告示世人故人的爱情神话已经结束了，我们应该为甘嫫阿妞松绑，让她走下神坛，走进现代。甘嫫阿妞之所以有历史，是时代的产物，我们不可以把自己的愿望，都推到某个源头来因应。
10号：施袁喜作品
施袁喜的诗深具现代性，他并不怀古思旧，而是以口语话的诗句表达他对一个女子的思恋之情。尽管五年了，他都还不知道她的名字，但是这并不影响他思恋的日益加深。从“随时可能变化的手机号；许巍的《礼物》和阿索拉毅生活的地方”所链接的那种神往，可见那个彝族女孩“小朱”，已经深深印在他的内心了，她就是他的甘嫫阿妞。此诗从看似不相关的地方进入主题，却为主题赋予了别样意味。
12号：吉狄吉万作品
吉狄吉万的诗，以想象的崛立而显得醒目。每一个想象，都使甘嫫阿妞成为自我成长的监护者，或守护神。这种人神之间的关系，以一种引人向上的提升，从而获得了宽广的视野。
13号：英布草心作品
英布草心的诗具有反叛的特质，他一反人们对人们对甘嫫阿妞赞美、膜拜的姿态，亮出了他自己对甘嫫阿妞纯洁忠贞之美的质疑。他没有被传统的说法缚手缚脚，而是表到出明显的不信任。如果想要培养“人的情感、信仰、观念以及心灵和头脑的习惯”，还是先要培养人的自由精神为好。这首短诗通篇皆是异想的意象，看似不相干的象喻，却使得彼此之间联系紧密，首尾贯通，立场彰显。
41号：李经如作品
李经如大约是一个汉族诗人吧？他没有对甘嫫阿妞生境生平的描述，也没有对甘嫫阿妞纯洁忠贞的赞美，他没有那样的切身体验，他也不去扭捏作态的附和。他沉湎于自己观想的世界，持存自我独立的姿态。他诗中的那个阿妞，或许是某个他一见钟情的女孩，或许是他根本就没见过的想象中的女孩。心灵牵系的情结，在有限的范围内获得了极宽广的幅度。
45号：所体尔的作品
所体尔的的诗初读时觉得有滋有味，再往下读会觉得太长了，读到后来就觉得长而有味。所体尔的洋洋洒洒畅饮激情，犹如畅饮甘嫫阿妞的美丽，然而，所体尔的的诗对甘嫫阿妞的美丽却只字不提，而是把她比喻或置换成“一杯烈性十足的酒”，她身在其中竟有了男性的姿态，她甘愿沉醉其中。诗中对甘嫫阿妞的新奇感，因灵感所激，转化为处处可见的生活环境、生存处境和抒情的真诚性。只是她忘记了简省的必要了。
52号：高雷作品
高雷的诗构造了一个新时代甘嫫阿妞的形象，她从历史中走出，走在成都繁华的春熙路上，走在飞机场的出口处，同时也走在乡野的阡陌之间。她的美飘逸洒脱，令人屏息凝神。由于她的莅临，历史不必中断，女神也不必死亡了。想象力的表述取代了历史陈述和具象描写。只是诗的想象力是客观的、经验的呼应，而非空穴来风。这首诗同时也呼应了辨证的一环，即传统文化与人的现代生存处境可以互为印证。
53号：周发星作品
本来我的想法是不选名诗人的作品的，但是发星的诗太迷人了，我绕不过去。发星的诗是以抒情取胜，而发星的抒情又是以意象和想象的出彩取胜，而其意象和想象又深蕴智慧哲思，也可以说是神思交流了。发星诗的魅力，更在于那种气息的贯通，它逼着你非一口气把它读完不可，它引人入胜，也激发思维。如果读发星的诗，对现代汉语诗歌与边缘民族文化的融合和诗歌的抒情特质没有体认，则是一件无法想象的事。
54号：阿索拉毅作品
阿索拉毅如醉如痴的倾诉，似有一种身历其境的现场感。那种围绕着他的情愫，使他不能自已，在那种情愫里他仿佛不知道自己是谁，又仿佛知道。其实他感觉到的自己是在和想象和语词进行着一场搏斗，他听命于纯洁高尚力量的驱遣，而甘嫫阿妞就是那种精神的显化。受梦呓般的语境所支配，阿索拉毅的透彻性伴随着激情的陶醉。
59号：阿克鸠射作品
阿克鸠射的诗表达了他对于现代金钱社会对于甘嫫阿妞和阿妞们被腐蚀的哀痛。甘嫫阿妞和阿妞们，正在这种无所不在的腐蚀中迷失，堕落、沉沦。他无奈地呼唤甘嫫阿妞和阿妞们回归。在诗中他使用了：“啊—嫫—哟”这种民歌性质的调性，则表现了其诗歌欲与传统契合的愿望，他呼唤甘嫫阿妞和阿妞们的语调，几乎是将她们当作神来珍惜的。
附4：
对集体诗歌写作《甘嫫阿妞》的看法
□桃都别园（成都）
□桃都别园（成都）
情爱，或者说我们对爱情的表达，从诗歌的语言中寻找可以称之为美的元素，思想或者哲学。甘嫫阿妞是阿索拉毅向诗人们抛出的同体诗歌写作题目，许多诗人满怀热情讴歌这位伟大的女性，神女！六十三个诗人或写作者从自身的写作经验中抒发情感，着实可爱。不过，在阅读这些诗歌过程中，我们很快就感觉到了这是一种诗歌语言良莠不齐，诗歌手法表达参差不齐的大杂烩式的大合唱。
阿诺阿布的诗歌流畅，在叙述中满怀无奈“五百年前的爱情换不了一个土豆”！马德清最后高呼“我心中不死的灵魂/是你甘嫫阿妞永远的魅力”真是太可爱了，不是吗！鲁娟的诗歌，在对情爱的诗写中显得苍白无力，再也没有神巫般智慧的表达，再也看不到她充满灵异的诗句，最后，她交了白卷“九十九座山的小伙都把她想”，索然无味，无聊之极！
沙辉是一个激情分子，他说“甘嫫阿妞，你点亮了我的整个民族”，这个题目好吓人，不过，沙辉的诗歌表达还是非常具有彝族人语言特有的气息，大气，雄浑，表达了他对甘嫫阿妞真实的情感，只可惜，诗歌的结尾口气太大就显得言不由衷了！
像黎阳的诗就更加没有味道了。彝族诗人写作诗歌有一个共性，那就是，他们的语言非常独特，内涵很广泛，深度和民族味道很浓厚，有一种神秘的气息和力量，诗意魔力在所有的诗句中左冲右突，大有席卷长空的力道，很美，粗狂豪放的美。
在这次以诗歌的表达来写作“甘嫫阿妞”的诗人中也有少数我觉得还有诗味道的作品，比如马海五达的诗，开头几句很不错“佳支依达天空滞留的云朵结着索命果。/豁斯梁子不近不远。/情歌不高不低，只要阿妞听得见就可以；/发髻不短不长，只要阿妞看得见就可以。”以散文诗的手法来表达对甘嫫阿妞的怀念与热爱，张菊兰的诗歌写得不错，深情，流畅，想象丰富，表达淋漓。
“衔一朵野花，溢香的裙纱拽来缕缕山岚；哼一句彝歌，柔曼的清风播一路潇洒。山路弯弯，绣花鞋踩出馨香；夜风凉凉，木叶声满山奔跑；篝火熊熊，青春的旋律绽放出风采……男唱女对，一应一答。那是歌喉的展示，智力的竞赛，遣词造句的训练，……姑娘艳丽的彩服，绽放成美丽的山茶；小伙温暖的查尔瓦，泄露出荞麦花一样馨香的情愫。清风，吹皱了平静的心湖，吹成五线谱上的音符，在篝火上跳跃出火花。山歌，缓缓流淌成一坛浓香的苦荞酒，醉了身，醉了心，醉了山风和明月，醉了一坡又一坡的索玛花。甘嫫阿妞啊！别离前小伙唱的那首山歌，姑娘们绞尽脑汁也对不出。望着得意的小伙，彝家的阿嫫尼惹，羞红了青春的脸庞。”
不过，她用蒙娜丽莎的笑永恒与甘嫫阿妞的美丽相提并论，大大抹杀的诗歌中诗意的美，这两个女性是不能够比（喻）的。鲁子元布的诗歌写作形式很美，表达简单，节奏感很强，这样的诗句可以被一些是刊物录用，但是，对于写作像“甘嫫阿妞”这样的题材，他的作品就像是一杯白开水。师立新的组诗，写得很不错，我喜欢，有真情实感。孙阿木的诗太庞大了，叫人喘不过气来，写得很卖力，《给佳支依达（组诗）外一首》是周发星的作品，让我们来看看这位彝族诗歌勇士的爱情诗歌，“将我放在铺开的彩裙上开始端详/你摸着我的黑须是在弹琴/你顺着我鹰形的鼻梁朝上把柔美的手指放在我波涛卷曲的黑发中”，起笔老道，接下去就是情感盛开，如泉水涓涓而出，是日出冉冉升起！这个周发星，是一个真性情诗人！
阿索拉毅的诗歌对甘嫫阿妞的表达是从“往事”，“夕阳”，“山岗”等“忆语中”伸展开去，是一首不错的诗歌。
最后他说“这一部戏我已不知如何结束，你会是戏中/永远的女主角吗？那唯一的女主角/甘嫫阿妞，想到这里我的心就绞痛、绞痛/可这又有什么办法呢？谁又能改变/命运的玄机暗藏人生无常的定数/我已弃去喂奶的羊羔丢在漆黑的山洞/我已抛下床头的铃铛赶赴命运的捉弄”。
于是，我突发奇想，对“甘嫫阿妞”爱的表达，除了歌唱，我觉得应该搞一部大型的诗歌史诗大剧（歌剧，舞剧，话剧三合一），以舞台的表演形式表达诗意的美，其影响力将是空前的！
2013年2月25日
桃都别园：诗人，1971年3月生，成都人。著有诗集《成都，一艘远离海岸的船》。
附5：
《甘嫫阿妞现代情爱诗》值得一读
□阿牛木支
“甘嫫阿妞”作为古代彝族美女的形象代表，有关她的事迹以口头演述和传承方式在四川彝区广为传颂，影响深远。《甘嫫阿妞》异文较多，直到目前已出版的两种书面文献版本，为相关研究提供了珍贵的资料。而《甘嫫阿妞的传说》入选省级非物质文化遗产项目名录的同时，峨边还专门成立了小凉山彝族文化（甘嫫阿妞）研究会，充分体现了《甘嫫阿妞》具有重要的认识价值、美学价值、文化价值和实用价值。
“甘嫫阿妞”不仅留在我们记忆深处，也活在当下，这从此次“甘嫫阿妞”同题诗作品《挡不住的美丽》中可见一斑。无论是彝族诗人，还是其他民族诗人，大家都以“甘嫫阿妞”为题创作了如此丰富多彩的诗歌文本，不单在同题诗题材开掘上可圈可点，更在诗歌的审美风格上表现各异，尤其是部分诗人自然流露出的潜藏在内心深处的情意能够让人产生共鸣，也能自由穿越时空把一切对爱的思念与向往从历史联想到现实，表达得更加感性和理性，从而给传统女性的高尚、美丽与智慧赋予新的内涵和意义。同样，本次大赛既是同题彝族现代情爱诗的大展示大呈现，这无疑为彝族诗歌发展史的书写又增添了浓墨重彩的一笔。由此，《挡不住的美丽》是一部富有收藏价值和研究价值的同题诗歌文本。
通读《挡不住的美丽》后，普驰达岭的《甘嫫阿妞》、高雷的《诗歌：美神——献给彝族姑娘甘嫫阿妞》等十一首（组）诗歌较为突出，具体简评如下：
1.普驰达岭的组诗《甘嫫阿妞》不是一味地去重述美神凄婉的患难和爱恋，而是以含蓄的语句和丰富的想象，浓郁地表现族群命运与文化记忆。这样的作品更富有洞察力和生命力，更能引起读者的共鸣。
2.高雷的组诗《诗歌：美神——献给彝族姑娘甘嫫阿妞》的高妙和动人之处在于升华甘嫫阿妞的精神，延续甘嫫阿妞的生命，并能够切入当下把现实中积极拼搏、乐观向上的新一代甘嫫阿妞写得如此刻骨铭心，使人难以忘却。
3.莎玛雪茵的短诗《甘嫫阿妞》将传统与现代之诗歌技法与境界融为一体，深情表达了对甘嫫阿妞的不尽思念，同时又能升华情感的维度和深度，给人以积极向上的力量。
4.阿索拉毅的组诗《甘嫫阿妞，请听泪光中的倾诉》在追忆甘嫫阿妞苦难的命运和遭遇中，各种不堪回首的梦境纷至沓来，那种无法排解的愁思，既包含对过去黑暗社会的愤怒诅咒，同时又具有对美好生活的无比向往。
5.周发星的组诗《给佳支依达》、吉克·布的组诗《甘嫫阿妞》、张海彬的短诗《歌不死你就不死——致甘嫫阿妞》都以独特的视角，通过反复的吟咏，深情表达了对忠贞爱情的向往和礼赞，有一定的内涵和哲理。
6.所体尔的组诗《甘嫫阿妞》写得很感人，能够触动人的情思与心扉。正如那句“阿妞将自己埋在了火中”，我们将如何找寻“真实的本性”该是题旨的要义。
7.孙阿木的组诗《甘嫫阿妞为什么不吹走你眼睛里的灰尘》以诡谲的语词和悲悯的情怀缓缓释放内心的痛楚和哀伤，能给人以无尽的遐思。
8.彭愫英的短诗《甘嫫阿妞》四节都以“甘嫫阿妞，叫我如何不梦到你”的语句起头构成刻意经营的旋律组合，从现实语境到古老传说的回溯，意在探寻和叩问生命的意义与爱情的密码。
9.马海阿才的短诗《甘嫫阿妞》用夸张手法，诉说着心中的豪迈和无奈：“甘嫫阿妞，你应该有着春天的腰肢/太阳花的笑脸，以及瀑布一样的长发/你高高的鼻梁，是雄鹰练习飞翔的悬崖”，“我只是千年后枕着你的名字入睡的一座山脉/我只是万年后喊着你的名字醒来的一首诗歌。”而这样的诗句也别有别有韵味。
阿牛木支，男，彝族，生于1967年，四川喜德人，中共党员，硕士，二级教授，西昌学院彝语言文化学院教研室主任。享受国务院特殊津贴专家，四川省学术和技术带头人，四川省有突出贡献的优秀专家，四川省高等学校教学名师。四川省劳动模范，四川省高校十佳青年教师。中国科协高层次人才库入库人选，中国作家协会会员，四川省哲学社科重点研究基地彝族文化研究中心学术委员会副主任。承担国家、省部、厅级科研项目16项，出版专著、教材16部，发表论文及文学作品160多篇。获全国少数民族文学“骏马奖”、四川省教学成果奖等国家、省级奖励10项。
附6：
现代社会背景下诗性渴望的“显影”
——简评“甘嫫阿妞”同题诗作品
□沙辉
——简评“甘嫫阿妞”同题诗作品
□沙辉
彝族是个推崇祖先崇拜与万物有灵的民族（关于这方面，我始终觉得在世界走入经济文化一体化的同质化时代越显其珍贵），在彝族文化精神领域，有着各式各样的崇拜对象，这具体反映在彝民族浩繁的典籍和民间故事传说中，例如英雄崇拜对象有支格阿龙，毕摩（祭师）崇拜对象是毕阿史拉则，骏马崇拜对象是达岭阿宗，公鸡崇拜对象是瓦布咚吉，等等，而作为美的化身，彝族美人崇拜对象是甘嫫阿妞和布阿史嘎歪。其中，甘嫫阿妞是悲剧的。而大家知道，悲剧不仅因其故事的曲折凄美，更因其对社会、人文的“揭示性”与“深沉性”，占据更高的地位和更大的意义贡献。
对于今天的我们而言，遥远的甘嫫阿妞已经不再是个实体存在，但是，尽管如此我们还是能感到她的存在。她的故事是某种隐含或者说隐喻，是我们整个彝民族的某种精神仰慕，承载着我们彝民族的某种精神寄托。举办“美神杯”甘嫫阿妞现代情爱诗大赛，使之集成“中国少数民族第一部现代专题情爱诗作品集”，它不仅是对彝族优秀传统文化的挖掘、整理、传播与凸显，也不仅象征着一本诗集的即将问世和甘嫫阿妞精神的宣扬与“再提”，它的更大意义在于，它以开放的形式（不限地域、族别、诗歌表达形式），共同构筑起我们集合了向往、礼赞、学习、宣扬、继承等特殊情感、思想、理念的精神世界，用以高举真善美，鞭挞假丑恶，作用于我们的现实世界。也就是说，这次甘嫫阿妞现代情爱诗写作活动，是一次“暗示性”的活动，它的主旨不仅仅在于赞美甘嫫阿妞这个彝族传奇女子的诸如美丽、忠贞、善良、果敢等的“超越性”精神，它的主旨还在于借此引起当下之我们对自我生命和生存方式的对照、叩问、思考，以使我们似乎在商业化时代下对纯真美的审美情感越来越变得麻木的“唤醒”，从而激活和拔高对这种纯真人性之美的向往度与追求度，并且高唱；使我们向真善美的世界更靠拢一步，发现美、靠近真、高扬善而“诗意栖居”。它暗示和指引着我们暴露、展现自我的某种现实渴望的同时，我们借此表达了我们自己对美的理解和向往，以及对美的全新注解和真情呼唤；它在借古喻今和借题发挥中凸显现代情感元素的某种苍白与亟待“纯化”。我以为，虽然这样的一次活动不一定能够对一个族群甚至于社会产生多大程度的某种现状的改变，但是，它毕竟是发表了自己应有的立场，发出了自己的声音，代表了某种“呼声”；在当下进行这样的诗歌竞赛和创作，特别是在这被普希金们所高声讴歌、作为人类延续之前提的爱情也普遍屈服于房奴的如此时期，具有极其特殊的自我教育和鞭策、警示的现实意义。
遍览此次的应征诗作，大体上分化出“历史的甘嫫阿妞精神”和“心中的现代甘嫫阿妞的召唤”两个角度的抒写，这是某种必然，这反应出我们的“传承”和“融合”精神。这些作品，都是现代社会背景下对真情的诗性渴望的“显影”与呼唤。甘嫫阿妞的光辉形象，惟其如此才能“复活”，甘嫫阿妞的精神，惟其如此才能发扬光大而永世地“活”下去。
我们在呼唤借甘嫫阿妞“还魂”，并且产生经典（作品）的同时，我们呼唤甘嫫阿妞的光辉形象沐浴和照耀她的整个母族，召唤甘嫫阿妞的精神点亮我们的整个民族，使甘嫫阿妞精神和甘嫫阿妞的民族同时焕发新的生机而熠熠生辉！
附：沙辉点评推荐优秀诗歌作品10首
11号：苏勇作品
苏勇的《甘嫫阿妞》写得含蓄委婉，在一种不动声色的“冷抒情”中见情见意，比如开头的第一节“我不叫木噶/无心打搅/只是一不小心/你走进了一个人的梦”就是如此，在“不温不火”的“冷抒情”中写出了“你是我的梦中情人”这一层意思。第二节以同样手法写出了“你是真实存在”这层意思。族群传说与现实思考巧妙糅合，传统古典与当下实际相互参照，全诗的价值取向是持肯定褒扬的态度而不是失落或者迷惘，具有积极意义。
12号：吉狄吉万作品
吉狄吉万的《甘嫫阿妞之恋》多情，也富激情，具有着一种俯视性的“精神高度”，似乎是在一座高山的山顶上有一个跪拜着的豪迈却又忧伤的“求爱英雄”，在无望地向另一座无可企及的高山山头的美神虔诚的倾诉自我心中的烦忧。
17号：俄木木果作品
俄木木果的这首诗虽然有点铺陈而不够精炼，购诗形式同样老套而不存在创新，但也写得有激情、真情，写出了对甘嫫阿妞之美的刻骨铭心和真情呼唤以及甘嫫阿妞精神的“永存性”，表达了对真善美的膜拜和颂扬。最后一节写得很出彩：“我的恋人——/甘嫫阿妞/我知道在我死去以后/还有无数人像我一样/始终不渝地爱着你/因为你是/我们的/甘嫫阿妞”。
19号 阿景阿克作品
阿景阿克的这首《甘嫫阿妞》不一定是优秀篇章，并且我觉得也有不少“败笔”，如“我被你那执着与忠贞的情操深深陶醉/为你那挽回尊严的决心痛彻心扉”这样的句子是多余的，并且一点没有诗歌语言的“创造性”，破坏了整首诗的质量。但是，这首诗中也有不少佳句，比如“在你的世界里/生命也只不过是忠贞的一道底线/没有什么比忠贞更为高尚”“尽管我手无寸铁/我也会全心全意伸出拳头”“我潜伏在你的灵魂里/忘记了去遐想你所有的美丽”等；这首诗委婉生动地描述了甘嫫阿妞的一些故事内涵和遭遇，它也许不全在于“纯抒情”，但也是饱含深情的。难能可贵的是诗作的“结束语”：“我沉浸在你的灵魂里/无数次叩问我这个时代的朝朝暮暮/与是是非非”，使这首诗具备了现实关怀精神，把这首诗歌一下子提升到结合现实的高度，并且自然而生动，叫人拍手叫好。
36号：鲁娟作品
鲁娟的《甘嫫阿妞》主旨明了，文字简约；比喻虽非句句经典而为独创，但是句句贴切而生动，也有为我所未听见过而为她独创的句子，如第一节的“她的十指是山林里的金竹”（即便是缘自彝语，也是恰如其分）“她织布的梭子快如飞燕”；意蕴虽非包罗万象却也丰富而生动。从诗中也展示出一种浓浓的“古典美”。这些使得这首“短制”展现出了一定的诗歌的美。鲁娟的这首诗虽然在机构和形式上非常的“陈旧”，但不失诗歌的韵味，这种字数简约、言简意赅的“在方寸中舞蹈”的写作风格在当今这样快节奏的现代社会应该得到提倡。
50号：普驰达岭作品
普驰达岭的诗歌语言，一致有着钻石般的闪光，并且他的诗作具有文思畅达，激情澎湃的特点，“教授”的理性思维和“诗人”的浪漫情怀神奇地相互融为一体，成为“一流”（同流）。他这首10节的《甘嫫阿妞》，从开头一节，我们便可以领略到其诗歌大开大合，收发有度的特点和风格，以及落笔处的思想“高度”和情感的“饱满度”，这一切造就了诗歌语言的汪洋恣肆和激情激荡却又不是“信马由缰”，而是有节制有“把握”，“缰绳”始终控制在诗人自己手中。这首诗不是处处提及“甘嫫阿妞”“美”这样的字眼和甘嫫阿妞的生平事迹，粗粗看来似乎并未“紧扣”主题，却是从“离地千米”处落笔，因而具有了一定的“超凡脱俗”意味。
51号：孙阿木作品
如果从诗歌语言的跳跃性和现代性元素以及在诗歌文本故意对所写对象不提一字而求得自然显影这三个方面进行甄别，那么孙阿木的这首《甘嫫阿妞为什么不吹走你眼睛里的灰尘(组诗)》便是首选。在这首诗里，孙阿木充分飞表现了其诗歌写作才华，他已从一个全新的角度，不拘泥于甘嫫阿妞故事的族群标记，而扣住现代性的某种“感觉”，自然而然地使语言（思想）充满跳跃性地行文下来，使诗歌具有了真正的诗歌的“样子”。可以说是不着一字，尽得风流。
52号：高雷作品
高雷从一个全新的角度阐释了甘嫫阿妞精神在现代意义上的精神价值，“颠覆”了我们本族（彝族）对甘嫫阿妞这一艺术形象的悲情角色，反映和寄托了诗人的某种美好的愿景和期许，是典型的甘嫫阿妞精神的乐观派。高雷应该是个非彝族人，而他对甘嫫阿妞传统意义上的悲情角色的颠覆，不应该是作者不了解这个故事的原初内容的缘故，而是刻意而为，诗人觉得：凭什么可以不让故事有个“王子和公主从此过上幸福的生活”这样一个结局？这就让甘嫫阿妞故事的意义“翻”出了新版，有其可取之处和借鉴意义。当然，我觉得这首诗也未必是“完美无缺”的，但如果高雷确实是一个“非彝族”人，并且非要评选出一首“非彝族”诗人作品出来的话，我首选高雷的诗作。
53号：周发星作品
周发星的诗歌语言可以说是全凉山甚至是全国为数不多的最具独特性者之一，它的独特不仅表现在具有思维的“无限扩散性”和似乎是与生俱来具有（即似乎不是可以刻意追求得出来）的逆向性追求，它是最“陌生化”的。例如，“大海的声音在你的裙面上巨烈燃烧”，声音怎么燃烧？大海是为水，自古水火不容，大海本身也好，“大海的声音”也好，又怎能“燃烧”？像这样的诗语，是为唯其所创造！再如：“就把你的声音穿在身上”“火焰砍不断你我空气中无形的身影”之类，唯发星敢用、会用！用之妙趣横生！发星这首诗的内容和思想性，也是不像其他彝族诗人，只紧紧抓住甘嫫阿妞典故所一贯体现的精神意义来写，而是“顾左右而言他”，是“放开来写”的一首作品。
54号：阿索拉毅作品
正如诗题所言，阿索拉毅的甘嫫阿妞诗可以说是此次主题诗歌征集中最为缠绵悱恻，“情动山野”的了，一口气写的十多首中，除了《统兵十万占领拉布俄卓的太阳》一首的题目可以说显得大气与豪迈，其它的题目如《红尘滚滚，往事不堪回首》《请给我一个香吻，忘掉苦相思》《遥望夕阳，心里没有一片空地》《命运的玄机暗藏人生无常的定数》等等，几乎都变成了人生的某种感叹、喟叹、“哀伤”、“哀求”，甚至无望、绝望的反应。而如果我没有猜错的话，“献给拥有，或失去的AS”中的“AS”是诗人名字前两字的简缩代称写法。由此可见，作者在创作这些作品时是动了“真情”的，至少是最大限度地“动用”了自己的真情的。当然，这里的甘嫫阿妞已非传说中的甘嫫阿妞了，她更多的是生活中的某个真实或者不真实（假想）的“美人儿”了。至此，姑且不论诗歌文本的艺术价值，至少作者已经在此完成了自己对某种人生感悟和体验的抒发了。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
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