俄尼·牧莎斯加：对彝文诗歌的印象（简评）
1.吉俄伍沙的长诗《兹兹普乌和阿普笃慕》（《凉山文学》彝文版2012年4期）
这首诗长达221行，每一行诗句式变化多端，语言精炼新颖，让人过目不忘。“来到兹兹普乌/我做梦/我惊魂/兹兹普乌啊兹兹普乌/我的梦里/祖辈居住在此/祖母居住在此/士兵络绎不绝/骏马蹄声响彻山谷/街道像要被踏裂开/房屋像要被振坍塌”。全诗是对祖居地和先祖的怀念之作，而寻根文化是这首诗歌的典型特色。大凉山的彝族人大都知晓兹兹普乌是祖先居住的地方，阿普笃慕就是指彝族的始祖——六祖的父亲。大凉山许多彝族人在超度亡灵的时候，一定要把灵魂超度向兹兹普乌，而不是留在大凉山。扬扬洒洒的几百句诗歌，在“到了兹兹普乌”反复咏唱的诗句中展开，这个反复咏唱有一定的音乐感。所以说，他如一个坐在乡间小路上行吟的诗人，又像在灯火辉煌的现代都市里面行吟的诗人，他只顾自己唱啊唱的，不管他人是怎么样看他的、怎么样想的。他咏唱的什么？他咏唱的是对祖居地和先祖的怀念，在“我的梦中”的祖居地和先祖。但是，关注现在、以后的比较少，甚至没有，集体（群体、民族）、整个民族和他自己个人的，这是这首诗歌的瑕疵。不管你写什么？不管写历史、也不管写现在，更不管写将来，总得有什么东西在里头。或许忧愁、或许悲伤，或许欢乐，或许思索等等不一而足，总得告诉人们一点你独到的东西，不然这首诗歌就算白写了。对于不是群体（民族）记忆都记得的东西，像这首长诗，里面提到东西南北六祖是怎样分支的，又是怎么样做的等等，这种记忆大凡彝族人都知道的，特别是彝族毕摩文化所承载的东西，说了也没有用，关键是没有了独到的东西，诗人或者诗作者是怎么样想的、是怎么样做的、是怎么样去梦幻的，等等。长诗最容易显得没有抓住重点，而泛泛而谈，或是甚至达到了不知所云的境地。但，这首诗歌，以“到了兹兹普乌”这样一个主线条，诉说着祖居地的荣光和先祖的荣耀，那是肯定的。
2.木帕古体的组诗《历史长河》（《凉山日报》彝文版2012年12月30日）
是一组画面式的、像闪落玉盘的珠玑的诗歌，每首都以彝族母语文学经典作品为标题，描写了彝乡的景象，或者说得更确切点就是呈现了彝家高山的景物，让人有耳目一新之感。很多诗行欲言又止，恰到好处，总能给人无尽的遐思。从现实深入到历史的抒写，可见诗作者的良苦用心。这种写法语言干净、利落，但把握不好，文字偏颇、语言欠丰，很容易失去本来的用意。因为，一首诗歌，就那么几句话，要想表现出作者的用意，实在是困难。诗歌语言，不一定要很多，但是只要主线说清楚，说得美妙就可以了，呈现一个意象物。从“这块黑色的土地/分不清哪些是故事/解不开哪些是历史/只有母亲的怀抱/依旧很温暖”中就可以读出来，这组诗歌，也恰恰在此下了功夫的。彝族传统上有克智、尔比，那是经典民间诗语，包罗万象，但不失哲理性。这组诗歌，有点像用现代人写的“现代的克智尔比”，较之传统上的“克智尔比”而言，也有所超越，且作者试图把这个意象物表现得更好是值得肯定的。
3.阿鲁金乐的诗歌《不曾离开的土地》（《凉山文学》彝文版2012年2期）
以长句诗行书写故土的深情。其实苍天厚土，谁都无法、也不可能离开脚下的土地。我们都在土地上生和死，我们都在土地上成长、相爱、生儿育女、社交、梦想、思考和思索，等等。题目是很大的题目，但写就时从很小的角度入手，这种写法，也可以写出经典性的诗歌出来，但实在是太难了。作者落脚点落在“你”和“我”之间，仿若爱情诗一样，纯正性差了一点。本来是一首诗，就应该是一个意思，有了彷如两个意思了。诚然，只要是写诗的人，大家都知道，诗坛上流行一句诗歌：为什么我的眼里常含着泪水，就是因为了“土地”。阿鲁金乐是彝文诗坛的新星，许多诗歌，令人叫绝叫妙，但单就这首诗而言，就是升华没有升华。
4.尔古阿木的诗歌《人生道路》（《凉山文学》彝文版2012年4期）
富有哲理和诗意。“……白线是河流/黑线是道路……”，“……人类思想就是那道路/……/人类思想是道路……”从中可以看出，这是一首现代诗，一首放荡不羁的现代诗，放荡得毫无章法可言，但也是正因为了此，我们觉得它的谈吐是那么的自然，一切诗的理论在它的面前黯然逊色，只是诗歌的“启”，然后“承”，到结尾的“收”，它都具备，所以说它是一首诗歌——没有了羁绊、没有了顾忌，落脚点在“……人类思想就是那道路/只要思想还没有死亡/道路必定朝向四野”，整首诗歌看起来是一气呵成的，也有一定的哲理性。纵有千条好处，让我们说说它的不足之处，不足之处就是“大白话”。所有的诗歌的艺术技巧，除了有对称、有排比以外，别无他处。本来应该可以把它挖掘的更深一层的，但是作者止笔了，是为败笔。
5.尔额拉则的诗歌《等待》（《凉山文学》彝文版2012年1期）
是一首爱情诗，一个悲壮的为爱情而殉忘的故事。一个大凉山人彝族之间发生的爱情悲剧，那个女主人悲剧到拿起一个“黑色的绳索”在“那黑色的大树上一根小枝桠”上吊自尽了，只留下一个男人在日思夜想的度日。大凉山彝族式的婚姻方式，是这样的——“父亲做主，母亲帮衬”，说穿了，“父母包办婚姻”。几千年了，这种婚姻方式一成不变，当中有好多恋人是畏惧、甚至生怕这个婚姻模式，但不得不遵从父母的，婚姻完全没有自由可言——指的恋人间的自由。在历史长河中，留下这么那么地很多很多的故事、遗憾、悲剧。诗中运用了关键词“黑色、大树”，“黑色”是指“诺苏”——“黑色的人”——彝族——自称为：黑色的人，以黑色唯美；但实事并不像这样的，也就是“黑色的人”——诺苏，“诺”字是“尼”的变音，是“竹节——灵竹”，是祖宗、包括父母，以及自己，还有儿孙在内，都总会有一天成为了“灵竹”。以备被超度到岩洞里去。这样说，诺苏一词，不是“黑色的人”，而是“笃信灵竹的人”。“大树”是指彝族的婚姻固定模式。这首诗歌，是老题材，行文可算是流畅，字句也把握得较准确。但是，正因为题材陈旧，难出新招。
6.阿皮依哈的诗歌《求财莫贩毒》（《凉山文学》彝文版2012年2期）
是以五言、七言体为主。诗歌本来就有古典式、民歌体、新诗、散文诗这四种写法。古典式，又称为传统的写法。那么，它是个彝族人写的，彝族传统写法就是必然了，彝族传统诗歌的“五字格”是最为常见的，这在文中多数都这样表现出来了。这种写法，它的典型特点是朗朗上口，易于背诵。它是古典式抒写方式，但关照于现实生活的一个侧面，所以说，现实主义是它的力挺。涉及到凉山最敏感的话题之一：毒品。从历史深层次地动员，不要、千万不要种毒、贩毒，“求财莫贩毒”，告诫人们毒品的危害。吸贩毒人员，有的妻离子散，甚至于达到父子不认、病危毙命、家破人亡的境地。因了此，这首诗歌，有必要产生；因了此，这首诗歌写下了，而且是凉山彝族所喜闻乐见的传统式——古典式写成的。要说文中的瑕疵，不足之处，创新上还有待提高。
7.老板萨龙的组诗《黑土之子》（《民族》彝文版2012年1期）
对老师的怀念，对三朋四友的怀念，一切均达到了极致。五首诗歌浑然一体，直面“黑土之子”的主旨，感情豪迈奔放，相象丰富奇突，其宗教神性色彩浓厚，带有神秘感和幽深感。但诗歌显得冗长而乏味。我们通常说，诗歌有那么一点是灵魂的闪光点就够了，这个“灵魂”就是“诗眼”。这组诗歌，并没有闪光的成分，即没有“诗眼”。一首诗说它成功就因了“诗眼”是很重要的。对老师、对三朋四友的爱是无可厚非的，但只是千篇一律的说出多余的话，就显得不够精致了，这也是诗歌创作中需要注意的。
8.时长日黑的诗歌《秋天的印象》（《凉山文学》彝文版2012年3期）
文字严谨，照应严密。可以说，文词是诗歌的语言，诗歌的严谨是不容小觑的。因而作者在营造诗的过程中，是殚精竭虑，抑或是随手拈来的。除此之外，“深秋”是最能让人想象的季节，万木潇洒、枯黄一遍……发出一排秋天的景象。秋天是收获的季节，也更具有孕育着创新的，这当中就少不了深深地思索在内了。诗歌的理性和感性，这个感性就是指的是形象化。但诗人对深秋的“思索”行文大多从理性角度出发，有点偏重于理性了，殊不知诗歌是形象化的语言。
9.沙长秀的诗歌《老师，您辛苦了》（《凉山文学》彝文版2012年4期）
是一首教师节感恩和祝福。情不自禁的感恩，朴实无华的祝福，这个感恩和祝福针对的是老师——人类灵魂的工程师，在这里说一句：“老师，您辛苦了！”道出了尊重、理解和敬仰之情。诗中没有华丽的辞藻，有的是一腔热血；也无大气和诗的语言，有的只是很朴实、坦诚和真诚的话语。教师是神圣的，遇到教师节的时候每个人心中不免有很多感触和遐想，作者也才自然有了别样的深情祝福。诗人的这个祝福是发自内心、发自灵魂深处的牵动我们神经的感动和赞美。但需要提及的是，就因为这样，诗中的诗的成分仿佛不多，通读了之后，标语似的语言还依稀可见。这也难怪，中国的节日很多，写节日的诗歌也相当的多，然而，写这些节日诗歌语言把握不住，就很容易落入俗套，譬如文中针对的是教师节。
10.沈比木嘎的诗歌《今夜月儿明，今天最快乐》（《凉山文学》彝文版2012年1期）
是传统与现代技巧的融合中，倾述学习母语文字时感受与快乐的一首校园里的诗。“文字819个/愿它变为这个民族血泪/文字819个/愿它成为这个民族的魂”，这之中的“819个”指的凉山规范彝文字不加次高调字号的总数，这是这种诗歌，没有形象化的东西，有的只是一旺热血——思想，它在某个场合，有可能唤起人们的赞许，放入历史长河中，显得苍白了一点。诗中除了豪言壮语以外，见不到具体的做法。其实，我们时常在说一个思想家和一个诗人，区别仅就那么一点：同一个话，这样说的人就成为诗人了，那样说的人就成为了思想家。通读全文，就是这样的了。
11.尔古阿木的诗歌《对妈妈的情深意切》（《凉山日报》彝文版2012年10月21日）
读了这首诗歌，让我们想起，著名彝族诗人阿库乌雾写了一首彝文诗歌，名字叫《黄昏的时候，我想起妈妈》。不管是不是模仿他的，我们的第一感觉就是这样的。文中也是这样开头的，“黄昏要来的时候/房头山梁上妈妈嫫果牵挂很冗长……”。阿库乌雾的《黄昏的时候，我想起妈妈》，他指的是黄昏，也就是世纪之交，这个“黄昏”指的是“世纪”。立意之高，是彝文现代诗歌典范之作。而眼前的《对妈妈的情深意切》，又是另外的一个面了。抒写了很平常，但是不平常之物。这点显然有模仿的痕迹在内。说起模仿，谁都有模仿别人的经历，尤其是初学诗歌写作者。这样模仿，长久之计，总不是办法。所以说，很多人称得上“诗人”的诗人，他是经过了很多的模仿，逐渐走出了模仿的痕迹。摒除模仿的痕迹，逐渐形成自己的风格。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。
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