普显宏：黄大琮笔下的镇南宗教活动
镇南旧时寺庙众多，各种宗教思想活跃，封建迷信流行，民间常用巫术治病。孩子或家人病了，有时不求医，而是不恤钱财请巫婆或大师来跳大神驱鬼，谓之“装神弄鬼”。如果要害人，也有施法术之说，就是“下蛊”或“下歹”。如果破法术，就扎个稻草人，写上咒语，在其身上插满钢针。雨露乡民众，至今仍有烧平安纸的习俗，每逢家中有大事小事，都会去庙里烧纸，隆重者还会举行野炊祭祀活动，以求上苍保佑，吉祥平安。实际上是求得心理安慰，抵御焦虑情绪。“挤肩男女喧冬夜”应该是冬闲时男女青年夜晚跳左脚舞、跳芦笙舞或阿卡舞，为婚姻寻找自己的心上人。
俗喜祈禳每降神，
延巫跳舞信为真；
挤肩男女喧冬夜，
破费钱钞不恤贫。
注：[祈禳]，是道教最富特色的法术。祈即祈祷，指祷告神明以求平息灾祸。
作者在济南大明湖
送鬼或叫魂也是旧时镇南常见的宗教迷信活动。送鬼一般在七月半，撵鬼在丧事头七日，也有得大病者去“送鬼”的，敲锣打鼓，乒乒乓乓，口念吉语，送到路口或村口，也有送到山上的。岔河彝族至今七月半还有集体送鬼习俗，在山上捏一泥人当鬼，由毕摩诵经驱鬼，完毕将“鬼”劈成两半，然后众人聚餐。
叫魂也是到事发地或半路上叫，与送鬼不同，人不多，不用乐器，用米、鸡蛋、红线即可，一路走一路呼唤。
避灾合众事祈禳，
路畔神龛拜献忙；
祷告不知作何语，
羊皮击鼓响镗镗。
（彝俗：禳灾羊皮击鼓。）
黄大琮笔下的镇南人赶庙会。旧时的镇南，从冬月到正月，几乎月月有庙会，特别是大年初一赶庙会，隆重又热闹，构成一种特殊的风俗文化现象。赶庙会主要是祭祀祖先或土主，不外乎祈求吉祥平安，风调雨顺。抽签算卦，求子求福。再一个就是物资交流，游览景点，男女谈情说爱，寻找姻缘。黄大琮描述的场景应该在正月，农村常有爆米花吃，用麦芽糖粘在一起，捏成球形或小动物，还有染成红色或绿色的呢，我都见过。现已很少见。
酬年准备供神祗，
物品无多也巧奇；
糯米蔗糖经火煅，
抟成球样捏成狮。
（土人残腊炒米，合糖为球狮，以供神。）
作者在济南豹突泉
黄大琮笔下的镇南洞经音乐。旧时的龙川、河硐、沙桥等地汉族人口多的地区均有洞经音乐流行，气氛甚佳。洞经音乐是中原汉文化，明洪武年间大移民时传入镇南。洞经音乐是文人祭祀孔子、祭拜文昌和关圣的儒家礼仪音乐。移民初期，思乡心切，以此表达怀念，传承数百年，现已式微。唱诵经文是洞经的主要内容，有领有和，逐首接连地唱下去，有时只用木鱼击节，有时则要音乐伴奏。各地洞经团体有自己一套约定俗成的配曲定规。
演法坛开迓众灵，
金钲一响乐音停；
土人多信神仙事，
会社喃喃学讽经。
（会社讽仙经，奏乐和歌。）
注：[迓]:迎接。[众灵]，诸神。[金钲]，拼音jīnzhēng，古乐器。
作者在北京天安门广场
黄大琮笔下的镇南寺庙。和全国各地一样，旧时镇南寺庙众多，南华文献之祖陈元编纂的康熙《镇南州志》记载于志书的寺庙有三十多座，到民国郭燮熙编纂的《镇南县志》仍有五十多座，为鼎盛时期。而那些土主庙，即小庙，基本上是一村一庙。“文革”破“四旧”之后，寺庙大部分被毁。目前恢复的大庙有宝珠寺、西山寺、沙桥南泉寺、雨露五丛大庙等。一街黑泥温泉、红土坡大旭宇村各有一子孙庙。现在龙川、沙桥、二街、车子塘等地还有一些基督教堂和清真寺，信教群众不在少数。他们相信行善积德便能得到神灵保佑，有的人病了也不吃药而是去教堂祈祷。2020年荆楚大疫，全国各地捐款支援武汉抗击新冠病毒，南华唯基督教堂捐钱最多。
斗大一州卅二寺，
从知广众佛缘深；
贫儿市里多饥色，
难乞祗圆布地金。
（2023年9月18日于家豪小区）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。所属专题：
彝族作家普显宏
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