文学

当前位置：首页 > 文学 > 散文/随笔/小品

阿木布哈：大渡河的时空记忆

作者：阿木布哈 发布时间：2021-05-20 原出处：彝族人网甘洛彝学点赞+（）

2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。

大渡河，古称北江、戢水、涐水、沫水，唐称阳山江,从“五代十国”始称大渡河。大渡河发源于青海省玉树境内，在甘孜州丹巴县境大小金川汇合后称大渡河,流经大小凉山北部，至乐山城南与青衣江汇合注入岷江。业界以泸定以上为上游，泸定至乐山市铜街子为中游，铜街子以下为下游。流域南北可望，巧妙地设置了地方治理界，于此意义上，在较长的历史时期，大渡河等同于漠北、雁门关、长城一般成了“边塞”的标识, 不同之处仅是天然与人为而已。中游南北两岸成为文化、政治冲突的疆域，形成文化杂糅的走廊。

大渡河上游，是学界提出的最重要的“藏彝走廊”区域,即川藏“茶马古道”。地理环境的强烈反差，构成了大渡河两侧的民族分布,也形成了两侧民族生活与文化的巨大差异。

此道唐代初兴，至元、明、清逐渐成为交通咽喉，称为“大北路”。由邛崃至雅安、荥经、汉源过泸定、康定、甘孜、德格入藏为主要线路。民族交往的主题为“茶马互市”。历代王朝, 从唐到清以至国民党统治时期,莫不把边茶视为控制边区少数民族的工具,边茶和边茶企业,在经济中占重要地位,而且以此为主体维系着汉、藏两地感情。谁中断互市，挑战“茶马古道”的“互市”主题，即触及旄牛夷(藏族)的底线，旄牛夷的野性血脉会一次一次地偾张，便引发不同规模的较量，双方为此周期性拉锯式地互斗着。经年累月大渡河上游成就了最剽悍的康巴汉子，成就了迷人的丹巴美人谷，形成了历代统治者“稳藏必先安康”的经略之要，“入藏门户”和藏区关外关内的地理分界点。

大渡河中游流经大小凉山北部地段。险峻幽幻，雄伟壮观，大河横亘，天然地把南北族群以及文化对立起来，成了两岸人们地理的、文化的警戒线。

中原王朝历代对西南夷地区实施羁縻政策及后来的土司制度，使其划地为界，互不统属，彝族先民只知家支族长而无君长，只识姻亲而无族群之“蔽固”观念。从而形成族群的一盘散沙，人为之下无法形成地域一统，以此达到王朝对天高地远之地的统辖。

因由“蔽固”之观念，大渡河上游、中游之民众，自然地视外族为异类，北岸为异域，从而“掠蜀为奴”“肆性为盗”。曾几何时，彝族先民把一亩三分地开垦到大渡河边后，并非已经没有了欲望和激情，天堑地理，洪流激湍，令人不寒而栗，借一百个胆子也不愿横空北上。形成地域文化的强烈反差，自然地也是人为地，大渡河成为地理和文化的界域。

先民的脚步已然停止，那就自我安慰一下吧：北岸的蜀地只识稻谷未见荞麦，南岸大家庭中酒的豪放，在北岸变成了茶的细软！停止吧，就连滇、黔万千彝人驱送的无以计统的鬼魅，毕摩和苏尼也仅能送到彝地之首的甘洛，经书已无过河的文字，文化的张力顿失。在乌蒙山脉、红河两岸、金沙江畔来去自如的鬼魅，可以越过千山万水，却不愿过江北上。

一条河成了文化的终点，也成了人鬼分野之界。

峨眉山与德布洛莫山万亿年的隔河相望，却互不牵手、互不入法眼。北岸之山袈裟披身、梵语渺渺渡引北岸的一切万相，造就“中国四大佛教名山”之一；南岸的德布洛莫山长发飘飘、毕音清悠吟唱南岸的乡野诗歌，形成万千彝人意念中的“鬼神之都”。双方各行其事，自得其乐，彝人好譬喻物之“德古”、皇差朝臣之“说客”终未同台竞演。

一方水土养一方人。北岸之人的语言表述，婉转隽永、几绕几拐方显结果，重在叙事的过程，就如同平原地形般一眼看不见尾，文化深厚着。南岸之人的语言表述，先明了结果，再讲依据，语法排比，旁征博引、案例佐证，一明再明如同高山河谷一览无余。

北岸令方向感极差的彝人迷迷糊糊。蜀地城堡，已分东西南北，经纬分明，日出总是一成不变，一个地名、一个门牌就是方向；南岸的太阳总是绕山绕水不辨西东，转过山头就是更换了空间，叫人不知所向，彝人就以山梁和崖垄作为参照物，作为环境特征，沿河谷为走向，某家的铺子某家的沟，方向连着传说一同在山农的唇齿之间，方向就有了人情味。

文化的对立终究带来政治的延续冲撞，大渡河两岸力量的角逐也从未停息。

战国，秦灭巴蜀，蜀人南迁，导致大渡河两岸的动荡，一部分来到大渡河流域定居下来。西汉中郎将司马相如，颇有文治武功的一代能臣，而其最显著的功劳，是“通零关道，桥孙水，以通邛都”“为置一都尉，十余县，属蜀。”其功业对后世的影响如何评价也不为过，但如无行政资源的加持，国家军事力量作保障，怎能完成此壮举。可以臆想，司马相如用巧簧之舌，弦酷汉王朝的文治武功，赠送中原机巧之物，天高地远的西南夷部落众酋长，如何能应付棍棒加胡萝卜之态势，在椎牛盟誓之下司马相如必将功成。

蜀汉诸葛南征“五月渡泸，深入不毛”，南方稳定必是北伐之关键。公元９２３年，晚唐名相“牛李党争”的李派首领李德裕出任剑南西川节度史，以大渡河为界,对南诏用兵作战,并曾大力整治大渡河水运道，留有碑刻。历朝数百年的南诏、大理王国，虽雄据一方，其开疆拓土的功力已仅经营至大渡河南岸，停下了北伐的脚步，终究望水而止。

一代天骄，采取“翰腹之谋”“元跨革囊”，在完成大一统之前，提前18年占领了大渡河南岸地区，兵峰直指成都。明朝初其的建昌元朝遗臣“月鲁贴木儿”反叛，也发生在大渡河南岸的大小凉山，大渡河的天然屏障给了多少英雄信心和勇气。

明末清初，大西军蜀王刘文秀联明抗清，跨越大渡河进出云南、四川，与清军殊死搏斗。其后吴三桂盘踞云南叛清，又经大渡河与清军周旋，大渡河两岸一时硝烟不绝。清代的太平天国冀王石达开，被困大渡河紫打地左冲右突一月无果，陷入绝境，“生当为人杰，死亦为鬼雄”，为“救全残众”,石达开“舍命以安三军”，在大渡河边结束了悲壮的演出。中国工农红军的万里长征，在大渡河边谱写了伟大的红色篇章。

总会有人忽视文化的力量，而去挑战大渡河的边塞标识，人为地改变地理界域,然而地理天堑也会被文化的力量抚平。

唐剑南西川节度使韦皋，唐之名将也，为阻南诏、吐蕃北进，于“藏彝走廊”之上，大渡河南岸依赖清溪峡为屏障，设置清溪关，想似一枚钉子钉入南岸之境。但很快便被南诏、吐蕃攻破，被迫退守北岸，至今空留遗迹和诸多的传闻。当年的决策者始料未及，只想到地理的险要，却低估了北岸先民的心理底线，触底必将反弹，界域必须定位大渡河。抚古思昔，虽可贻笑古人，但清溪关却带给民众对一段历史的记忆，给“彝地之首”以后世扬名。怎可贻笑节度使，那宋太祖赵匡胤也只能“宋挥玉斧”，用玉斧沿大渡河轻轻一描，轻轻叹息“以此为界吧，北岸之地不归宋也”,真乃“一语惜叹绝古今”。

大渡河下游段为冲积平原带，进入了农耕文化之域。万重山水，虽经万重险阻，终会流入大海。河流像被驯服了，波光粼粼，蓝幽幽地流淌在平原宽阔的河床里，就如雪山之地的藏獒之兽，到了低海拔区域，因“醉氧”只可入乡随俗而静卧，想动弹也不能。