游云的思考——惹夫伙基(大风顶)之臆想
据老人们说，惹夫伙基(sse fut hxojjy，大风顶)是惹夫兹莫（nzy mop，土司）家的牧场。当然这里的土司，与我们汉语思维与汉文化语境里的土司，有所区别，它是朝廷册封或者改土归流以前，就鲜活存在诺苏（nuo su，彝族）社区的一级社会管理者。
早在原始社会晚期与父系氏族时期，诺苏远古社会就出现了兹（nzy）、莫（mop）、毕(bi)、格(get)、卓(rrop)五种不同职能的等级：兹，本义为做主，引申作首领、头领、酋长，相当于君，是父系氏族时期产生的没有特权之领袖；莫，本义为见识，引申作调解纠纷或处理案件，相当于臣，是自然形成的调解纠纷和执行习惯法之人；毕，本义为念诵或朗读，引申作祭祀、祝辞、禳解，相当于师，是从事祭祀执掌神权之人；格，本意为会，引申作有手艺之人、能工巧匠；卓，本意为普遍与普通，引申作百姓人家、群众。
当然今天不是要探索与探讨这个问题，主要是说一说，惹夫兹莫家这个茫茫牧地，以及一些人、物和故事。
惹夫伙基的春夏，跃跃欲飞珙桐花、多姿多彩杜鹃和海棠争相怒放，花艳香溢；夏末秋初，杉树仍然翠绿，满山遍野的灌、乔木树叶，由绿转红，红绿相间；隆冬，树枝上凝结着千姿百态的冰柱和雪松，颇为壮观。
这个牧场，今天由憨态可掬的熊猫而举世闻名，可吸引人眼球与心灵的还有许许多多。
山鹧鸪。栖息在海拔1000-2000米之间的常绿阔叶林中，鸣声酷似“HO-WO， HO-WO”，受惊时边跑边发出“SHEER，SHEER”，“KA-KA-KA-KA”的鸣叫。
珙桐。珍稀孑遗树种，树杆高而挺拔，树枝优美婆娑，花朵似白鸽，这里故称鸽子村。
惹夫伙基，与同样神秘的申果庄、马鞍山、黑竹沟，毗邻和接壤，构成苍茫大小凉山里又一道雄伟壮丽的景象。她不是独立存在的，有着邻居和伙伴，同时她也是一个独体，彝人赋予了她就是一个时期，一户人家的牧场，有了更多的生命意义和文化表达。
近来一位友人给我讲述了一则故事，故事里又有许多寓言般的小故事。惹夫伙基山脉下一群热爱摄影、摄像、绘画、攀爬诸人，精心运作了一场体验、采风、探秘和探险的活动，他们武装到了牙齿，同时雇请了熟悉牧地的资深向导和背夫。
天蒙蒙亮，一群浩浩荡荡的队伍，顺着一条沟谷，迈步向那一座神秘的牧地深处进发。越往海拔高处，河床越来越小，河滩慢慢不见踪迹，人的脚印与动物的蹄印消失在植物的王国里，走进密林之中，首尾不能相见，唯有呼应在回荡。向导与身体强壮的驴友前面披荆斩棘开路，后面的人蹒跚而行，举步维艰。途中的艰难困苦可想而知，历时十来天的户外运动与生活，有所得有所不得。
故事一。他们在半山腰购买了一只肥壮的扇绵羊，细细剥皮，大卸八块羊肉，用羊皮当锅煮肉。羊皮煮肉，结果可想而知，肉没熟皮就烧穿了。彝人野外食肉一般是烧来吃，可聪慧或者有经验之人，一般是用它的胃来煮，据说没有不成功的案例，惊奇的是，无论多大的动物，都能用它的胃盛下它的肉。
后来解密和笑谈这个故事的时候，大家共同指责了一位同行，说他因为喜欢吃肚子，才舍不得用胃煮的。这里我要表达的意思是：取是一种本事，舍是一门哲学，我们生活中舍去了一些东西，不是得到了一些回报吗？
故事二。几位摄友一心想去拍摄大熊猫，据权威与民间人士说，山里至少有五六十只熊猫栖息，可他们就是没有见着熊猫的影子，后来终于发现了一堆新鲜的熊猫粪便。摄影摄像师们，长枪短炮，卧着、跪着、站着，各种姿势，各种拍摄与描写方式，对那一堆粪便进行了狂轰滥炸。我首先是质疑，他们按没有按照熊猫的生活习性与生活规律进行寻踪；其次认为普世大众觉得好笑的这个举动，不必少见多怪，他们的一系列动作，处于一种忘我的境界，又有几人修炼到了这个层次；第三是，他们的行为是一种自然主义，一种回归，还有一定的灵魂升华。
故事三。惹夫伙基这个牧场里面，今天美姑县瓦西乡境内犹存孔明寨遗址。三国时期建兴三年（公元225年）蜀汉丞相诸葛亮亲率大军南征，一举平息南中叛乱，其间发生了广为流传的七擒七纵孟获的故事，记载相当粗略。后来是《三国演义》以4万多字的篇幅，淋漓尽致地加以描写，进行惊人的艺术加工，以致妇孺皆知。
我要说的是，蜀汉与南中西南夷的故事肯定有，可彝人社区普遍认为是孟获七擒七纵孔明。当时大小凉山部落林立，的确勒格阿施（lep ggep ap shy，孟获即高定元）势力范围最大，但彝区地域广阔，居住分散，各种各样部落势力犬牙交错，盘踞各方，蜀汉只能与一些部落征战。彝人有一个躲避战祸的说法，叫莫坡（mot po)，遇到大军压境，彝人一般会躲藏起来，在不知情下，不会与其正面战争。外敌入侵，地形地貌决定，彝人一般采取他们擅长和常胜的偷袭战，或是敌进我退、敌退我进的运动战。当然，如果是知己知彼的打冤家，那是会玩命的，那个事关个人与家族的荣誉与尊严。
那么一个情况下，诸葛亮与哪个部落征战都不好使，何况冷兵器时代，蜀汉的力量像击打海绵，有劲也没法使出，而且彝人的藤甲兵和铠甲兵威名远扬，不是那么好对付的。只能说明罗贯中篡改了历史，戏说了后人，不然今天我们的语文教材，为何不见了当年的经典名篇《七擒孟获》呢？
彝地也有一个关于今天昭觉美甘（mot gga）乡的故事。蜀汉军队进入彝区，茫茫高原，巍峨山脉，深涧峡谷，蜀汉军士顾此失彼，遭到偷袭和暗杀，常常被个个击破，损失惨重，战线也拉不开，孔明更是无从施计，战事对他们非常不利。孔明诸葛亮遂派去使臣求和，彝人部落首领孟获（高定元）应诺，诸葛亮给彝人部落送上无数牛羊和上百桶酒，神算的诸葛亮事先在木制酒桶里藏好了士兵。当天，孟获（高定元）邀请各方彝人部落势力，宰牲杀畜，通宵达旦饮酒吃肉，痛痛快快地庆祝胜利。正当下半夜的时候，寨子里的人们纷纷醉倒，藏匿的蜀汉士兵，扒开木桶的暗条，溜了出来，里应外合，大败彝军，惊慌的彝人携家眷，慌不择路地逃进深山密林里，诸葛亮攻占了彝寨。
彝人深知上当受骗，不过棋高一着。彝人士兵白天在深山密林里睡觉，偶尔派去一小股人，用弓箭远远射杀或偷袭；晚上则派兵在山顶上三五米的地方，各处点上篝火，也派人点上火把漫山遍野狂奔，火势蔓延，火光四射，同时大声呼叫与呼喊。蜀汉军队不敢冒然深入大山森林里，进攻阴森恐怖的彝兵，一些日子后，诸葛亮认为彝兵无穷尽，后勤补给及补给线也出现问题，加之受尽心理折磨和心灵煎熬，不得不败下阵来求和，订立互不侵犯盟约。
孔明诸葛亮不得不用上三十六计里的走为上计。
彝人不战而胜后，高傲地提出蜀汉军队必须无条件撤出独立罗罗之彝区，彝人也不再攻打或骚扰蜀汉，但撤军路线由彝人指定。美甘（mot gga)是彝语音译，意思是军队经过之路，它由蜀汉撤军路过而得名。
我的意思是，历史与故事自有它本来的真实面目，不要混淆视听，强加他人，这个推倒重新还原非常艰难，也违背真理和道义。
（2017年2月12日 落笔彝州古城村）
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