彝族文化网络博物馆（2001年创建）
《彝族图腾艺术作品选》
图书简介：
序
彝族是我国具有悠久古老文化的伟大民族之一。彝族有虎图腾崇拜的痕迹。虎是彝族的原生图腾（彝族尚黑崇虎，以黑虎为图腾），随着原始氏族人口分支繁衍而产生许多衍生图腾或其他多种崇拜。虎图腾崇拜在彝族的历史传说和生活习俗中，有如下表现：
彝语称虎为“罗”，约占彝族人口半数的一个支系自称“罗罗濮”，其意为“虎族”或“虎人”。就是说，约占半数的彝族人民，自认是“虎的民族”。他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。楚雄彝族自治州双柏县发表乡彝族村寨，有一年一度的”虎节”，正月初八”接虎祖”，正月十五”送虎祖”。”虎节”期间，跳”老虎笙”，祭虎祖，祈福消灾，合族同乐。
流传于楚雄彝族自治州大姚、姚安、永仁、牟定等县的彝族史诗《梅葛》，有虎尸解化为万物的创世神话，认为天是靠四根虎骨支撑着的。“虎头做天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳，左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星，虎油成云彩，虎气城雾气，虎心作天心地胆，虎肚作大海，虎血作海水，大肠变成江，小肠变成河，肋骨作道路，虎皮作地皮，硬毛变树林，软毛变作草……”。至今，彝族人民生活中，大量存在着崇虎的习俗，彝族的建筑、服饰、民间工艺品中虎的图案随处可见。
彝族山水村寨等地名，多以虎命名，意为“虎人”或“虎族”居住的地方。彝族姓氏多用“罗”，其意为“虎的后代”。男人自称“罗罗濮”或“罗皮”（雄虎），女人自称“罗罗摩”（母虎）；彝族改姓用罗、李……
彝族过去通行火葬，认为火化以后，返祖为虎。
虎图腾崇拜的痕迹所在皆是。
“图腾”原系印地安人方言，意为“他的亲族”。原始人相信，每个氏族都与某种物类（动物、植物或非生物）有着亲属或其他特苏关系，而且，每个氏族都以图腾物作标志区别。因此，在原始氏族公社时期，每个氏族都有自己信奉的图腾，以图腾组织代表氏族组织。被视为图腾者多为鸟兽，例如，华夏族以龙为图腾，融合于华夏族的东夷族以凤为图腾。图腾制起源并全盛于母系氏族制时代，到父系氏族制以后逐渐减弱，仅保留残余形式：奴隶制社会产生以后，逐渐演变为一种特殊信仰或习俗，构成民族传统文化的一部分。
图腾崇拜来源于对自然界某些物类的超自然观念。狩猎和采集是人类征服自然最早的活动，因此，人类很早就与动植物发生了密切的关系，原始先民眼睛里的动植物有着一种神秘的观念。人最初并没有意识到自己和动物的区别，他们既借助于对自己的理解去认识动物，有把电脑购物的某些特性与自己联系起来，由于某种特殊的原因，就把某种物类看成自己氏族的祖先。人类在一种既战胜动物又恐惧动物的思想驱使下，甚至幻想着与动物通婚的办法来同化它。一些人与动物通婚的神话，正反映了人类早期思想中这一千真万确的事实，也是产生图腾崇拜的原因。彝族的虎图腾崇拜也大体上是这样产生的。
楚雄州境内彝族，除虎图腾外，尚有黄牛、猴、獐、龙、蛇、鸟、梨树、山水、葫芦、青松等图腾崇拜。
彝族先民信奉原始宗教，相信万物有灵，认识日月星辰、风雨雷电、山川草木、巨石悬崖、飞禽走兽，乃至宅门畜圈等等，皆有其神灵，人若求之，必有效应；人若犯之，必遭祸害。彝族先民认为，长翅膀的有四条腿的“朋友”和“亲人”，几乎都具有朝乎人类的特殊功能和神力，动物比人更有力量，更聪明，这是人类狩猎采集时期原始生活经验的结晶。经过洪水浩劫以后，人类如何生存，如何繁衍，成为头等重大的问题，在神秘的大自然面前，人显得多么渺小而无力，神的作用表现得很突出。在早期的神话传说里，人对动植物是那样依赖，而这种依赖感全部复造在”神”上，对于各式各样的自然神灵，有着一种虔诚的不可名状的渴望和祈求。这些“神”就是彝族原始宗教的雏形，成为支配日常生活、凝聚氏族部落的力量，这也就是万物有灵的“神灵”的来源。
楚雄彝族自治州群众艺术馆副研究员康恩达等同志多年来，在千里彝山从事彝族传统文化艺术的搜集、整理、研究，取得了很大成绩。他们应用彝族民间传统工艺，设计制作了一批彝族图腾艺术作品，将彝族传统文化作了形象的展示。使我们看到勤劳智慧的彝族先民思维活动和艺术创造的特征，这一创造性的劳动，必将推动我州民族文化艺术的发展。
芮增瑞
一九九一年八月
