《毕摩纪》：充满魅力的纪录叙事
《毕摩纪》至今没能公映，既令人遗憾，也令人不解。即便单就其对四川大凉山彝族“毕摩”文化的展示来说，这也是一部充满理解力和尊重感的纪录片，何况它的电影艺术本身还很具魅力。我相信，如果人们的心态都能公正平和的话，那么每个人都会喜欢它。
在我看来，这部纪录片的拍摄方法并不是特别“主流”，至少它全无其他纪录片中寻常所见的粗糙感，也不只专注于狭义的题材本身。在叙事流畅、画面优美方面，《毕摩纪》不输很多优秀的故事片，这使得它看上去不是那么的“原生态”，可是很显然的是，艺术成就亦是纪录片的应有价值之一。另外，“毕摩”文化的最真实一面，正是在这样的精心建构下才得以呈现。
《毕摩纪》并没有贪图对“毕摩”文化的全面展示，而是选择了当地的3位“毕摩”(即巫师)的日常生活作为注目的焦点，由于拍摄技艺精到，使得整部电影中充满了人与故事的活力。
在片中，“善性毕摩”为人治病、祈祷，仍然受到彝民们的尊重；“恶性毕摩”代人诅咒仇家，在政府的禁令之下早已势微；“村官毕摩”则借助传统的宗教地位来谋求世俗官位，因为选举舞弊而被当地政府处理。3个人物的故事，恰合“毕摩”们在今日的命运，分别指向延续、遗弃和变质。
通常来说，纪录片要面对的人与事都不是单独存在的，而与周遭现实有着深邃的关联。《毕摩纪》的镜头很少扩展到当地村落范围之外，仅有“歌手”这一个人物来自日益现代化的外界，但彝族部落与外部世界的关联却被完整地揭示了出来。这有赖于导演对自己镜头下的人物所做的杰出的理解。
在电影的开端部分，“歌手”回到彝族部落之际，“恶性毕摩”醉倒在村口，对“歌手”说了好多句祝福，情谊深切，似又带有“一代不如一代”惆怅，不过在这之后他做出了一个略带戏剧性的举动：完成任务，倒头就睡。在这里，来自外界的“歌手”与完全属于本地的“恶性毕摩”之间产生了一个小小的错位，他们的行为逻辑完全不同，令观众直观地了解到彝族部落的传统与现代文明如何在细节中折冲、抵触。
整部《毕摩纪》的故事就在这种“文化冲突”的背景中展开。重要的是，导演没有选择那些冲突最激烈的场景，比如说发生在当地行政、教育、医疗中心周围的故事，而是选择了村落中的一系列小事件。我想这体现了导演的一种清醒的认识：真正重要的冲突总是由无数碎片组成的，真正的事实总在日常生活当中。
这大概也是导演在片中使用了夜风吹动竹林等空镜的原因所在。环境、植物、天气，这一切看似虚无的东西，在事实上，通过漫长而真切的逻辑，一定与当地每个人物的一切都息息相关。我们怎能想象，没有连绵的山脉，而有“毕摩”文化的产生，而有被电影呈现出的故事？
理解题材常常比展示题材更重要。对于纪录片来说，这意味着导演的一个意识要比几十万尺长的胶片更重要。
至于如何处理各种来源迥异的画面元素，比如如何衔接“恶性毕摩的病痛”与“村落事务中的毕摩选举”，就要完全依靠导演的个人才能。就其结果来说，《毕摩纪》的呈现相当引人入胜。在节奏上，张弛有度，富于变化；在意味上，留有余韵，引人沉思；在结构上，前后映照，给人以从容不迫之感。
归根结底，这是一部好看的电影。好电影的一个标志是使观众的心灵受益，《毕摩纪》做到了这一点。通常来说，纪录片的关切之处在于当下的生活情境，令人思考今日世界的彼地为何发生彼事。不过更好一些的纪录片不仅完成这一任务，还会超越具体的题材，令人重温人类生活中更恒久的感触。
从这个角度讲，《毕摩纪》是对人类历史的一声叹息——它令人想到，3位“毕摩”在时代演变的风中被动地摇摆，而世界上的每个人又何尝不是如此。任何好的电影，我想最终都不是作用于理性，而是因能导致人们情感的波动而具备价值。《毕摩纪》以故事片化的叙事方式，以优美的画面，以人物心理的袒露，而具备了打动人心的力量，我想这就是人们常说的艺术成就。
好的纪录片和好的故事片一样，不仅让观众对其所述之事留下印象，而且会对导演本人产生好奇心。这一事实的存在前提是，导演显现了其才能，在驾驭题材上应对裕如，又有个性化的魅力。看过《毕摩纪》之后，我的好奇心之一就是，导演杨蕊拍摄的故事片会是何种面貌？就其展露的特质来说，她更适合去主导那些更为自由、更为大型的电影。
延伸阅读：关于《毕摩纪》
毕摩纪 The Bimo Records (2006)
导演： 杨蕊 Rui Yang
类型：纪录片
片长：91分钟
国家/地区：中国
剧情介绍：在中国四川大凉山，生活着依然沿袭古老传统的彝族人，他们的大祭司叫毕摩。千百年来，毕摩靠念诵各种经文、做法事，来沟通彝族人与天地鬼神的相应。本片呈现了三位毕摩的现世生活状态。
咒人毕摩，他家世代以咒人、咒鬼而闻名，是凶性法事的主持者，只要他念动咒语，就会有人伤病或死去……如今，政府禁止做此类法事，咒人毕摩悲哀地失去了他的职业；招魂毕摩，是人所尊敬的善性法事的毕摩，他为人治病，招魂祈福，但他内心却积有痛苦的往事……为了生出儿子，把毕摩的衣钵传承下去，他先后娶了四位妻子，当招魂毕摩在六十四岁得到儿子时，他的前三位妻子已遭抛弃，先后悲伤地死去；村官毕摩，在彝族的各色毕摩里，他是少有的还担任着共产党干部角色的，在人间、神界，他都拥有着权力，由于他自负地依恃着自己的权势，在村长选举中擅自做主，违反了选举法而被政府免职。时代在变化，古老的传统，毕摩的故事却在继续着……
幕后制作：代表神、鬼、人的三个毕摩
“神”底惹达铁－－应该说他是凉山毕摩的最典型的化身，他是路上方的毕摩，是可以做祭祖毕摩的人，是跟祖先跟神沟通的人，招魂仪式也是他擅长的仪式，他身上如果说除了一般人所具备的执着以外，性格表现上是有神性的，所以带有一定的符号化，神秘，不食人间烟火感，而且发生在他身上的矛盾不是常人身上的矛盾，应该是一种更深刻的矛盾，他一生做的都是救赎别人的事，是大善，但他却因为要一个儿子，先后娶了四个妻子，前三个妻子都被他抛弃，相继死去，于常人来讲，这是大恶，但他倾家荡产在婚姻上最终的目的是延续神的香火，不能在自己这里把祖先的伟业断送，，这是更高境界的矛盾，而非人间能领会 。而且，和别的人传宗接代的想法不同的是，他对女人有蔑视和敌意，在他内心世界，是深受毕摩文化浸淫的，在毕摩神看来，鬼是女人的化身，驱鬼经《紫孜尼楂》里忠贞的女鬼却被神以正义的名义杀死，在神性的化身－－－底的生命里，他的几个妻子不能不说就象女鬼一样，被他驱逐。这是毕摩或凉山特有的带有宗教色彩的悲剧。
“鬼”拉锅－－咒人毕的悲哀，他是凶性毕摩，既驱鬼也和鬼同谋，咒人生死，是人所惧怕的角色，有鬼的色彩，有大恶的色彩，然而在今天，一方面是社会进步的原因，一方面是衰老的原因，咒人仪式早已取消，他日复一日地生活在对往事的回忆和炫耀中，经常会醉醺醺地闯到别的法式举行的地方捣乱，但他并不抱怨命运，而是从平常的生活里寻找自己的快乐，比如和小孩子们在一起游戏， 他的尴尬悲凉滑稽可爱都为他曾经的恶魔身份抹上另一种颜色，大恶之人有大善，倒更显苍凉。
“人”家之－－村书记毕摩的悲哀，和所有中年人一样，他上有老，下有小，他是一个有很大抱负的男人，学毕摩时就广拜名师，努力丰富技艺，在这个年龄就可以成为数一数二的大毕摩非常难得，他还是村书记，政治上的红人，他还做着生意，希望能尽快盖一座新房，希望建一座毕摩学校，毕摩向来是私家带徒只带毕摩世家的孩子的，他却希望改变这个传统，把大毕摩集中起来当老师，广收生源，让远近想学毕摩的孩子都来这里，象正规学校一样，用现代的管理管理毕摩，跟所有的改革家一样，他的思维有些超前，他总处于奔忙之中，他是个大刀阔斧有时工作方式甚至流于简单粗暴得罪乡亲，他是典型的大丈夫主义，很少跟母亲妻子沟通爱自己做主，所以是个吃力不讨好的角色，人们颇多诟病，他内心当然也有痛苦，但更多的是焦急，他更关心的是他的愿望能不能达到，承受误解责难会难过但不会让他动摇，他会用酒发泄，看两个儿子摔交角力发泄，和男人们一起去吹牛等等，然后再步履匆匆地奔波。但最终在一次村长选举中，他独断专行的性格使他操纵了村长选举从而激怒群众使选举夭折，他最终被罢免村官，一个挣扎其间的现代毕摩，最终以无奈的姿态向传统角色回归。
花絮：纪录片《毕摩纪》导演入选第五十届洛加诺国际电影节、第十一届釜山国际电影节、维也纳国际电影节、第三十届纽约Margaret Mead电影节、意大利远东电影节、香港国际电影节。
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